Księga Izajasza 27:7 – znaczenie i zastosowanie

Prorok znów opiewa miłosierdzie i sąd. Wcześniej mówił o sądzie nad wrogami Boga i miłosierdziu dla Jego ludu. Teraz mówi o sądzie, który spada na sam lud Boży, ale i w nim nie brak miłosierdzia.

Najpierw zapowiedziany zostaje sąd nawet nad Jakubem i Izraelem. Jak mówi szósty werset, rozkwitną i wypuszczą pędy, lecz niektórzy z nich zostaną pobici i zabici (Księga Izajasza 27:7). Jeśli Bóg dostrzeże wśród swojego ludu coś złego, da temu wyraz znakami swojego niezadowolenia. Sąd zaczyna się od domu Bożego, a ci, których Bóg poznał spośród wszystkich narodów ziemi, pierwsi zostają pociągnięci do odpowiedzialności.

Jerozolima, ich warowne miasto, także opustoszeje i stanie się ruiną (Księga Izajasza 27:10–11). Bóg na wiele sposobów próbował ich napomnieć, lecz wiele z tych prób nie przyniosło skutku. Dlatego na pewien czas pozwoli, by ich ziemia leżała spustoszona. Stało się tak, gdy Babilończycy, lud Chaldejczyków, zburzyli Jerozolimę. Ich dom na długo opustoszał. Jeśli łagodniejsze sądy nie przynoszą skutku, Bóg zsyła surowsze, bo gdy sądzi, doprowadza swoje dzieło do końca.

Jerozolima była niegdyś warownym miastem nie tyle dzięki murom czy naturalnemu położeniu, ile dzięki łasce i opiece Boga. Gdy jednak Bóg, sprowokowany, wycofał swoją ochronę, miasto zostało bez obrony i zamieniło się w pustkowie. W przyjemnych ogrodach Jerozolimy bydło pasło się i odpoczywało, a nikt go nie przepędzał. Zwierzęta zjadały młode gałązki drzew owocowych. Może to również wskazywać, że lud stał się łatwym łupem dla wrogów.

Gałęzie, które usychały jeszcze na drzewach, osłabione przez wiatr i mróz, a nigdy właściwie nieprzycinane, odłamywano na opał. Potem przychodziły kobiety i dzieci, by je spalić. Obraz ten wskazuje na całkowitą ruinę, która dosięga nawet samych drzew. Przypomina też smutny stan winnicy opisanej w Księdze Izajasza 27:2, która wydała dzikie winogrona (Księga Izajasza 5:2). Jezus zdaje się nawiązywać do tego obrazu, gdy mówi, że gałęzie, które w Nim nie trwają, zostają zebrane, wrzucone w ogień i spalone (Ewangelia Jana 15:6). Szczególnie odnosiło się to do niewierzących Żydów.

Znaczenie tego obrazu wyjaśniają kolejne słowa: chodzi o lud pozbawiony rozeznania, nieokrzesany i głupi, nieznający Boga. Nie pociągają go sprawy Boże, podobnie jak uschnięta gałąź pozbawiona soków. To źródło wszystkich grzechów, które sprawiły, że Bóg pozostawił ten lud w spustoszeniu: najpierw bałwochwalstwa, a potem niewiary. Bezbożni mogą być bystrzy w innych sprawach, a nawet biegli w polityce, lecz w tym, co najważniejsze, brak im zrozumienia. Ponieważ wybrali niewiedzę, nie będzie ona dla nich usprawiedliwieniem, lecz pogłębi ich winę.

Dlatego Ten, który ich stworzył, nie okaże im miłosierdzia ani nie ocali ich od ruiny, którą sami na siebie sprowadzają. Ukształtował ich jako lud i dla siebie, aby głosili Jego chwałę. Skoro jednak nie wypełniają tego celu, a zamiast tego nie chcą, by ich korygowano i na nowo kształtowano, odrzuci ich i nie okaże im przychylności. Wtedy czeka ich zguba. Gdyby Ten, który stworzył nas swoją mocą, nie miał uczynić nas szczęśliwymi dzięki swojej przychylności, lepiej byłoby, gdybyśmy nigdy nie zostali stworzeni.

Grzesznicy często pocieszają się nadzieją, że unikną kary. Przynajmniej sądzą, że Bóg nie potraktuje ich tak surowo, jak ostrzegają ich duszpasterze, bo jest miłosierny i to On ich stworzył. Ten obraz pokazuje, jak słabe są takie wymówki. Jeśli brakuje im zrozumienia, to choć Bóg ich stworzył, choć nie brzydzi się niczym, co stworzył, i choć jest gotów okazać miłosierdzie tym, którzy szczerze Go szukają, nie okaże im miłosierdzia ani przychylności.

W tym sądzie jest jednak również wiele miłosierdzia. Pośród zepsutych i zbuntowanych są ludzie wierni, reszta wybrana z łaski. Bóg okaże im miłosierdzie i przychylność. Obietnice te zdają się odnosić do wielu trudności, które dotykają wspólnotę wierzących, a którym Bóg łaskawie przyniesie ulgę.

Choć lud Boży zostanie pobity i zabity, nie stanie się to w taki sam sposób ani w takim samym stopniu jak w przypadku jego wrogów (Księga Izajasza 27:7). Bóg uderzył Jakuba i pozostawił go z ranami. Wielu spośród ludzi odznaczających się zrozumieniem upadnie od miecza i w płomieniach przez wiele dni (Księga Daniela 11:33). Nie będzie to jednak taki sam cios, jaki spotkał dawnych ciemiężycieli ludu, będących rózgą gniewu Boga i laską w Jego ręku. Bóg posłużył się nimi, by karcić swój lud, lecz i oni pewnego dnia zostaną za to rozliczeni. Dziecko zostaje oszczędzone, a rózga spalona.

Nie będzie to również takie samo uderzenie, jakie później spadnie na tych, którzy walczą przeciwko Bogu, gdy On zwycięży i odpłaci im za wyrządzone zło, ani takie jak śmierć tych, którzy giną dla Jego sprawy, broniąc Jego prawdy. Przedstawiono tu lud Boży i jego wrogów jako walczących ze sobą, tak jak od zawsze walczą i będą walczyć potomstwo kobiety i potomstwo węża. W tym starciu ludzie giną po obu stronach. Bóg posługuje się nawet bezbożnymi, by uderzali w Jego lud i go zabijali, bo są Jego mieczem (Księga Psalmów 17:13). Lecz gdy kielich drżenia trafi w ich ręce, spotka ich coś o wiele gorszego niż to, co przeżył lud Boży w najcięższych próbach.

Potomstwu kobiety zostaje zraniona pięta, ale głowa węża zostaje zmiażdżona i rozbita. Dlatego choć prześladowany lud Boży może wiele stracić i przez pewien czas bardzo cierpieć, ci, którzy go uciskają, ostatecznie stracą znacznie więcej i będą cierpieć o wiele dotkliwiej, w tym życiu albo w przyszłym. Bóg odpłaci im w pełni (Apokalipsa św. Jana 18:6).

Lud Boży również uczestniczy w cierpieniach obecnego życia. Jedni i drudzy doznają ciosów i umierają, a wszystko dzieje się za sprawą Boga, bo te same wydarzenia spotykają sprawiedliwych i bezbożnych. Czy jednak Jakub zostaje uderzony tak jak jego wrogowie? Nie, zdecydowanie nie. Skutek jest inny, a wydarzenia nabierają zupełnie odmiennego znaczenia. Niezależnie od tego, jak nam się to przedstawia, cierpienie i śmierć ludzi wiernych Bogu różnią się od cierpienia i śmierci ludzi bezbożnych.

Bóg karci swój lud, ale czyni to miarowo. Jego cierpienie zostaje złagodzone, ograniczone i dostosowane do jego sił, a nie do tego, na co zasługuje (Księga Izajasza 27:8). Bóg zsyła utrapienie jak mądry lekarz podaje choremu lekarstwo: dobiera właściwą ilość każdego składnika. Podobnie lekarz decyduje, ile krwi upuścić, gdy nacina żyłę. Tak samo Bóg wyznacza granice trudnościom, które spotykają Jego lud, i nie pozwala, by pokusa przekroczyła siły człowieka (Pierwszy List do Koryntian 10:13). Odmierza utrapienia stopniowo, by nie przygniotły ponad miarę, bo zna naszą naturę. Karci sprawiedliwie i nie wylewa na nas całego swojego gniewu.

Gdy Bóg zsyła utrapienie, czyni to z troską. Odmierza je i nie pozwala, by przekroczyło to, co możemy znieść. Zanim zacznie nas karcić, bierze pod uwagę naszą słabość, a nawet gdy Jego karcenie jest dotkliwe, powściąga jego siłę. Może przypominać gwałtowny wiatr wschodni, który z hukiem niesie zniszczenie, ale Bóg trzyma ten poryw pod kontrolą. Gdy przewiewa ziarno, posyła jedynie łagodny podmuch, który unosi plewy, a nie dobre ziarno.

Bóg rozkazuje wiatrom i trzyma w ryzach każde utrapienie. Może ono wzbudzić w nas lęk, lecz nie posunie się dalej, niż On pozwoli. Dlatego nie powinniśmy tracić nadziei, nawet gdy sytuacja wydaje się najgorsza. Niezależnie od tego, jak gwałtowny jest wiatr i jak wysoko wznosi się burza, Bóg może powiedzieć: „Pokój, ucisz się”.

Choć Bóg zsyła na swój lud utrapienia, sprawia też, że służą dobru ich dusz. Karci go jak ojciec karci dziecko, aby wykorzenić głupotę ukrytą w jego sercu (Księga Izajasza 27:9). Taki jest cel cierpienia, a Bóg dobiera je jako właściwy środek do jego osiągnięcia. Dzięki działającej wraz z nim łasce utrapienie oczyści człowieka z grzechu i osłabi grzeszne nawyki.

Utrapienie ma też odwieść ludzi od trwania w grzechu. Taki owoc zamierza osiągnąć Bóg i tylko tę szkodę chce im wyrządzić: usunąć ich grzech. Nie mogliby otrzymać większego dobra, nawet jeśli wiąże się ono z cierpieniem. Gdy więc Bóg łagodzi utrapienie i powściąga gwałtowny wiatr, możemy wnioskować, że chce ich poprawy, a nie zguby. A ponieważ obchodzi się z nami łagodnie, powinniśmy starać się odpowiedzieć na Jego zamiar w trudnościach, które zsyła.

Utrapienie miało w szczególności wyleczyć lud z bałwochwalstwa, grzechu, w który najłatwiej popadał i do którego był mocno przywiązany. Efraim lgnął do bożków. Jednak podczas niewoli babilońskiej nie tylko odzwyczaił się od tego grzechu, lecz także się od niego odwrócił. Efraim miał powiedzieć, że nie chce już mieć nic wspólnego z bożkami. Grzech Jakuba zostaje usunięty — nawet jego ukochany grzech — gdy kamienie ołtarza bożków, niegdyś tak cenne i święte, zaczyna traktować jak pokruszoną kredę. Nie tylko gardzi nimi i przestaje je cenić, lecz także gniewa się na nie i w świętym odwecie rozbija je na kawałki.

Święte gaje i posągi nie ostaną się przed tym nawróconym ludem. Zostaną zburzone i już nigdy nie zostaną odbudowane. Zgadzało się to z prawem nakazującym zniszczenie wszelkich oznak bałwochwalstwa (Księga Powtórzonego Prawa 7:5). Zgodnie z tą obietnicą, od czasu niewoli babilońskiej żaden naród na świecie nie okazywał tak głębokiej nienawiści do bożków i bałwochwalstwa jak Żydzi.

Lekcja jest jasna: utrapienie ma nas odłączyć od grzechu, zwłaszcza od tego, który jest naszą szczególną słabością. Wiemy, że utrapienie przyniosło nam pożytek, gdy trzyma nas z dala od sytuacji prowadzących do grzechu. Powinniśmy podjąć wszelkie potrzebne środki ostrożności, aby nie tylko nie wrócić do grzechu, lecz także unikać pokus, które mogłyby nas do niego skłonić (Księga Psalmów 119:67).

Choć Jerozolima przez pewien czas będzie spustoszona i opuszczona, nadejdzie dzień, gdy jej rozproszeni mieszkańcy powrócą z każdego kraju, do którego zostali rozproszeni (Księga Izajasza 27:12, Księga Izajasza 27:13). Chociaż cały naród jest przedstawiony jako lud pozbawiony zrozumienia, prawdziwi synowie Izraela zostaną na nowo zgromadzeni, jak owce sprowadzone do domu, gdy pasterze, którzy je rozproszyli, zostaną pociągnięci do odpowiedzialności (Księga Ezechiela 34:10-19).

Rozproszeni Izraelici zostaną sprowadzeni z daleka. Pan strząśnie ich niczym owoce z drzewa albo wymłóci jak ziarno oddzielane od plew. Odnajdzie ich i oddzieli od ludów, pośród których żyli i z którymi, jak mogło się wydawać, się zjednoczyli. Jedni przybędą z okolic Eufratu na północnym wschodzie, a inni znad strumienia Egiptu na południowym zachodzie. Część uprowadzono do Asyrii, gdzie żyli w niebezpieczeństwie pośród wrogów, bliscy śmierci z głodu i utraty nadziei na ratunek. Inni byli wygnańcami w Egipcie. Wielu spośród tych, którzy pozostali po niewoli babilońskiej, wbrew wyraźnemu nakazowi Boga udało się do Egiptu i zamieszkało tam na wygnaniu (Księga Jeremiasza 43:6, Księga Jeremiasza 43:7). Bóg ma miłosierdzie dla nich wszystkich i pokaże, że choć zostali wypędzeni, nie zostali odrzuceni.

Zostaną sprowadzeni z powrotem w pokorny sposób, pojedynczo, nie tłumnie ani w zwartych szeregach. Będą przybywać po cichu, jakby się przekradali, jeden po drugim. Pokazuje to, że ocaleje tylko reszta i że będzie uratowana z trudem, niemal jak ludzie wyrwani z ognia. Nie powrócą jako dumna grupa, lecz każdy z nich wyruszy poruszony przez Boga.

Zostaną zgromadzeni na dźwięk wielkiej trąby. Ogłoszenie Cyrusa, że wygnańcy odzyskują wolność, przypominało tę trąbę: budziło Żydów ze snu niewoli i wzywało ich do powstania. Było to jak trąba jubileuszowa, która obwieszczała uwolnienie. Wskazuje to także na głoszenie Ewangelii, przez które grzesznicy zostają zgromadzeni w Bożej łasce, szczególnie ci, którzy byli daleko i byli bliscy zagłady, bo Ewangelia ogłasza rok łaski Pana. Wskazuje też na trąbę archanioła w dniu ostatecznym, gdy święci zostaną zgromadzeni w Bożej chwale, nawet ci, którzy spoczywali w grobach niczym wygnańcy.

Celem tego zgromadzenia jest oddawanie czci Bogu. Ludzie przyjdą, aby wielbić Pana na świętej górze w Jerozolimie. Kiedy wygnańcy powrócili do swojej ziemi, pierwszą rzeczą, o której pomyśleli, i pierwszą, którą zrobili, było przywrócenie oddawania czci Bogu. Świątynia była w ruinie, ale wciąż mieli świętą górę, miejsce ołtarza (Księga Rodzaju 13:4). Wolność oddawania czci Bogu jest najcenniejszą wolnością, a po długim ograniczeniu i rozproszeniu swobodny dostęp do Jego domu powinien znaczyć dla nas więcej niż swobodny dostęp do własnych domów.

Ludzie zgromadzeni przez trąbę Ewangelii przychodzą, by oddawać cześć Bogu, i zostają przyłączeni do Kościoła. Wielka trąba na końcu czasów zgromadzi świętych, aby mogli służyć Bogu dniem i nocą w Jego świątyni.