Księga Habakuka 3:16 – znaczenie i zastosowanie

W tych kilku wersach prorok jednocześnie drży i triumfuje. Pokazuje to, jak zmienny jest los ludu Bożego na tym świecie i jak zmienne bywają uczucia jego serc. W niebie nie będzie już drżenia, lecz trwały triumf.

Prorok widział już, jak wrogowie Kościoła rosną w siłę, i wiedział, że cierpienia ludu Bożego potrwają długo. Ten widok napełnił go lękiem (Księga Habakuka 3:16). Nawiązuje do tego, co powiedział wcześniej: „Usłyszałem Twoje orędzie i ogarnął mnie lęk” (Księga Habakuka 3:2). Gdy usłyszał o ciężkich czasach, które miały nadejść na lud Boży, zareagowało całe jego ciało: zadrżało wnętrze, a wargi zaczęły drżeć. Jakby ta wieść wywołała u niego ciężką gorączkę.

Był tak przytłoczony, że zdawało mu się, iż jego kości się rozpadają, a cała siła go opuszcza. Z trudem mógł stać i poruszać się. Drżał na wskroś i nie ukrywał, jak bardzo się boi. Podobnie jak psalmista, przejął się czcią wobec Bożych wyroków i zadrżał przed Bogiem (Księga Psalmów 119:120). Głęboko przeżywał cierpienie Kościoła i obawiał się, że Izrael może popaść w ruinę. Nie uważał za hańbę przyznać, że drży przed słowem Boga, bo Bóg patrzy przychylnie na takich ludzi.

„Drżę w głębi siebie, abym mógł odpocząć w dniu utrapienia”. Wniosek jest jasny: gdy widzimy nadchodzące trudności, powinniśmy się na nie przygotować. Powinniśmy zgromadzić to, co pomoże nam znaleźć odpoczynek w tym dniu. Najlepszą drogą do pokoju pośród trudności jest wewnętrzne drżenie przed słowem Boga i jego ostrzeżeniami. Bóg zachowuje radość dla tych, którzy sieją ze łzami, a odpoczynek dla tych, którzy drżą przed Nim. Święta bojaźń jest przez łaskę fundamentem dobrej nadziei. Noe, który z bojaźnią przyjął Boże ostrzeżenie o nadchodzącym potopie, znalazł schronienie w arce, gdy nadszedł czas utrapienia.

Prorok mówi następnie, czego się obawiał. Gdy Chaldejczycy, czyli Babilończycy, ruszyli przeciw Izraelitom, bał się, że wtargną do kraju, otoczą go i zdobędą. Możliwy jest też sens, że rozniosą lud na kawałki swoimi oddziałami. W udręce zawołał, jakby cały naród był już stracony. Gdy wszystko wygląda źle, często mamy skłonność, by przedstawiać sytuację jeszcze gorzej, niż jest w rzeczywistości.

Potem jednak przypomniał sobie, co Bóg uczynił dla swojego ludu w dawnych czasach. Wspomnienie wcześniejszych dzieł Boga pomogło mu otrząsnąć się z lęku. Nie tylko odzyskał spokój, lecz także wybuchnął świętą radością, choć nadchodzące utrapienie wciąż go czekało. Mówił nie tylko we własnym imieniu, ale w imieniu wszystkich wiernych Izraelitów.

Najpierw wyobraża sobie utratę wszelkich doczesnych dóbr, nawet tych potrzebnych na co dzień (Księga Habakuka 3:17). Wojna często przynosi głód, a ci, którzy zostają na miejscu, zwykle cierpią jako pierwsi i najbardziej. Gdy więc nadejdzie wojsko chaldejskie, prorok i jego pobożni przyjaciele mogą zostać pozbawieni wszystkiego, co mają. Być może myśli też o klęsce spowodowanej złą pogodą albo o bezpośrednim działaniu Boga. Może również opisywać położenie wygnańców w Babilonie, którzy nie mieli takiego dostatku, jakim cieszyli się wcześniej we własnym kraju.

Prorok wyobraża sobie, że drzewa owocowe przestaną wydawać plon. Figowiec, który dostarczał wiele pożywienia, nie zakwitnie, a winorośl nie wyda owoców, które dawały napój i rozweselały serce. Nie obrodzi też oliwka, więc zabraknie oliwy, pełniącej podobną funkcję jak dziś masło. Nadzieje związane z jej plonem okażą się płonne. Prorok zakłada również, że zawiodą pola zbożowe i ziemia nie da pożywienia. Ponieważ nawet król jest zależny od plonów ziemi, każdy odczuje ten brak.

Idzie jeszcze dalej i zakłada, że bydło padnie albo zostanie uprowadzone. Nie będzie owiec w zagrodzie ani bydła w oborze. Przestroga jest jasna: kiedy w pełni korzystamy z doczesnych dóbr, powinniśmy pamiętać, że może nadejść czas, gdy wszystko zostanie nam odebrane. Powinniśmy korzystać z nich roztropnie i nie pozwolić, by nami zawładnęły (Pierwszy List do Koryntian 7:29–30).

A jednak, nawet gdyby wszystko to przepadło, prorok postanawia radować się w Bogu (Księga Habakuka 3:18). Mówi: „Mimo wszystko będę się radować w Panu. Nadal będę miał w Nim powód do radości i będę się Nim cieszyć”. Gdy giną winorośle i drzewa figowe, wraz z nimi gaśnie radość człowieka przywiązanego do świata (Księga Ozeasza 2:11–12). Lecz ci, którzy cieszyli się Bogiem pośród wszelkich dóbr, gdy mieli ich pod dostatkiem, potrafią nadal cieszyć się wszystkim w Bogu, gdy zostają ogołoceni i ubodzy. Mogą siedzieć pośród ruin tego, co dawało im pociechę, a mimo to śpiewać na cześć Boga, który ich zbawia.

Głównym powodem naszej radości w Bogu jest to, że jest On Bogiem naszego zbawienia, wiecznego zbawienia i ocalenia duszy. Jeśli jest dla nas takim Bogiem, nawet wielkie utrapienia nie mogą udaremnić tego zbawienia ani nas od niego oddzielić. Dlatego radość w Bogu nigdy nie jest nie na miejscu. Szczególnie stosowna jest wtedy, gdy tracimy doczesne dobra, bo właśnie wtedy staje się jasne, że nasze serca nie są do nich przywiązane.

Prorok wznosi się jeszcze wyżej: „Pan Bóg jest moją siłą” (Księga Habakuka 3:19). Bóg, który zbawia nas w przyszłym świecie, daje nam także siłę w tym życiu, gdy zmierzamy ku Niemu i napotykamy po drodze przeciwności. Nawet gdy zabraknie żywności, by pokazać, że człowiek nie żyje samym chlebem, Bóg może przez łaskę i pociechę swojego Ducha zaspokoić to, czego brakuje.

Będziemy mieć siłę do duchowej walki i pracy, bo „Pan Bóg jest moją siłą, mocą mego serca”. Będziemy też zwinni w duchowym biegu, bo „uczyni moje nogi podobnymi do nóg łani”, abyśmy, z sercem wolnym od ograniczeń, mogli biec drogą Jego przykazań i wyprzedzać nasze utrapienia. Odniesiemy też powodzenie w duchowych zmaganiach, bo „sprawi, że będę stąpać po moich wyżynach”. To znaczy, że dotrę do celu, wrócę do własnego kraju i będę stąpać po wyżynach wroga (Księga Powtórzonego Prawa 32:13; Księga Powtórzonego Prawa 33:29).

Prorok, który rozpoczął modlitwę lękiem i drżeniem, kończy ją radością i zwycięstwem. Modlitwa przynosi prawdziwą ulgę duszy pogrążonej w smutku. Gdy Anna się modliła, później odeszła, zjadła posiłek i przestała się smucić.

Prorok sam tego doświadczył i podzielił się tym z myślą o pożytku Kościoła, zwłaszcza w czasach wygnania. Nawet gdy harfy wisiały na wierzbach, z nadzieją wyglądał chwili, gdy znów zostaną wzięte do rąk, a dłoń, która zapomniała, jak na nich grać, odzyska wprawę. Swoją pieśń przeznaczył na Szigionot, czyli zmienną melodię (Księga Habakuka 3:1), oraz na Neginot, czyli instrumenty strunowe (Księga Habakuka 3:19). Osoba, która cierpi i naprawdę się modli, może odzyskać taki pokój, a nawet taką radość, że będzie śpiewać psalmy.