Księga Rodzaju 2:8 – znaczenie i zastosowanie

Człowiek składa się z ciała i duszy. Ciało zostało utworzone z ziemi, a dusza jest rozumnym, nieśmiertelnym duchem, tchnieniem z nieba. W tych wersetach widzimy, jak Bóg troszczy się o szczęście obu części ludzkiej natury. Ten, który stworzył człowieka, zatroszczył się także o jego szczęście, gdyby tylko człowiek zdołał pozostać w tym dobrym stanie i być świadomym własnego szczęścia. Ta część człowieka, która wiąże się ze światem zmysłów, zaznała szczęścia, bo człowiek został umieszczony w raju Boga. Zadbano również o tę część, która wiąże się ze światem duchów: człowiek został wprowadzony w przymierze z Bogiem, czyli w szczególną relację z Nim. Panie, czymże jest człowiek, że darzysz go takim zaszczytem, choć jest tak małym i słabym stworzeniem?

Mamy tu opis ogrodu Eden, który miał być domem i posiadłością tego wielkiego władcy, pałacem tego księcia. Natchniony autor opowiada o tych wydarzeniach w sposób dostosowany najpierw do Żydów, a także do wczesnego okresu Kościoła. Opisuje to, co można dostrzec z zewnątrz, a głębszy sens ukryty w tych sprawach pozostawia późniejszemu światłu od Boga. Prawdy duchowe były dla nich wtedy zbyt głębokim pokarmem, dlatego pisze do nich jak do ludzi, którzy wciąż myślą w sposób przyziemny (Pierwszy List do Koryntian 3:1). Z tego powodu więcej uwagi poświęca zewnętrznej sytuacji Adama niż szczęściu jego umysłu. Historia Mojżeszowa, podobnie jak Prawo Mojżeszowe, przedstawia wzorce rzeczy niebiańskich, a nie same rzeczywistości niebiańskie (List do Hebrajczyków 9:23).

Po pierwsze, miejscem wyznaczonym Adamowi był ogród, a nie pałac z kości słoniowej ani pokryta złotem rezydencja. Był to ogród ukształtowany i ozdobiony przez naturę, nie przez sztukę. Jakże mało powodów mają ludzie, by chełpić się okazałymi budowlami, skoro niewinny człowiek był szczęśliwy bez nich! Ubranie pojawiło się wraz z grzechem, podobnie jak domy. Niebiosa były dachem Adama, a żaden dach nie został piękniej wyrzeźbiony i pomalowany. Ziemia była jego posadzką, a żadna nie była wyłożona bogatszym materiałem. Cień drzew stanowił jego ustronne schronienie. Pod nimi znajdowały się jego jadalnia i sypialnia, a żadnych pomieszczeń nie zdobiono piękniej. Salomon w całej swej chwale nie był tak przyodziany jak one. Im bardziej potrafimy zadowolić się prostymi rzeczami i im mniej zabiegamy o sztuczne przyjemności, które karmią pychę i zamiłowanie do zbytku, tym bliżej nam do niewinności. Natura potrzebuje niewiele i zadowala się tym, co naturalne. Łaska poprzestaje na jeszcze mniejszej ilości. Pożądliwość nigdy nie jest syta.

Po drugie, stworzenie i urządzenie tego ogrodu było bezpośrednim dziełem Bożej mądrości i mocy. Pan Bóg zasadził ogród, czyli uczynił to wcześniej, trzeciego dnia, kiedy ziemia wydała rośliny. Możemy sądzić, że był to najdoskonalszy zakątek przyjemności i rozkoszy, jaki kiedykolwiek oglądało słońce, skoro Bóg, który sam sobie wystarcza, zaprojektował go jako miejsce doczesnego szczęścia dla swego umiłowanego stworzenia, człowieka, a także jako wzór radości przygotowanej w chwale dla wybranej reszty. Żadna przyjemność nie może naprawdę zaspokoić duszy, jeśli sam Bóg jej dla niej nie zapewni i nie przeznaczy. Nie ma prawdziwego raju poza tym, który zasadził Bóg. Światło, które rozpalamy sami, i iskry, które sami krzeszemy, szybko pozostawiają nas w ciemności (Księga Izajasza 50:11). Cała ziemia była wtedy rajem w porównaniu z tym, czym stała się po upadku i potopie. Nawet najpiękniejsze ogrody są dziś niczym pustkowie w porównaniu ze światem sprzed przekleństwa, które spadło na niego ze względu na człowieka. A jednak to nie wystarczało. Bóg zasadził specjalny ogród dla Adama. Wybrany lud Boga zawsze otrzymuje szczególne dobrodziejstwa.

Po trzecie, położenie tego ogrodu było niezwykle urokliwe. Znajdował się w Edenie, którego nazwa oznacza rozkosz i przyjemność. Jego położenie opisano tu za pomocą granic i punktów orientacyjnych, które w czasach Mojżesza wystarczały do rozpoznania tego miejsca osobom znającym tamtejszą okolicę. Dziś jednak dociekliwi nie potrafią, jak się wydaje, ustalić, gdzie ono leżało. Więcej troski poświęcajmy temu, by zapewnić sobie miejsce w niebiańskim raju, niż poszukiwaniu tego ziemskiego. Gdziekolwiek się znajdował, miał wszelkie udogodnienia. Nie było w nim żadnych niedogodności, czego nie można powiedzieć o żadnym domu ani ogrodzie na ziemi. Piękny dzięki swemu położeniu, będący radością i chwałą całej ziemi, ogród ten z pewnością był ziemią w jej najwyższym rozkwicie.

Po czwarte, zwróćmy uwagę na drzewa rosnące w tym ogrodzie. Były w nim wszystkie najlepsze i najwspanialsze drzewa, jakie rosły gdzie indziej. Ogród zachwycał pięknem i był ozdobiony drzewami przyjemnymi dla oka ze względu na wysokość, kształt, barwę, liście lub kwiaty. Rósł w nim także każdy rodzaj drzewa, które wydawało owoce smaczne i pożyteczne dla ciała, więc nadawały się one na pokarm. Bóg, troskliwy Ojciec, brał pod uwagę nie tylko potrzeby Adama, lecz także jego przyjemność. Są przyjemności odpowiednie dla niewinności, a sama niewinność daje prawdziwą i znacznie większą przyjemność. Bóg raduje się dobrostanem swoich sług i pragnie, by żyli w pokoju. Jeśli są niespokojni, winę ponoszą oni sami. Kiedy Boża Opatrzność umieszcza nas w Edenie pełnym obfitości i radości, powinniśmy służyć Bogu z radością i weselem serca, korzystając z obfitości Jego darów.

W ogrodzie rosły jednak dwa szczególne drzewa, niespotykane nigdzie indziej na ziemi. Jednym z nich było drzewo życia, rosnące pośrodku ogrodu. Nie było ono przede wszystkim przypomnieniem, że Bóg jest źródłem i dawcą życia, ani też, być może, naturalnym środkiem podtrzymującym lub przedłużającym życie. Było raczej znakiem i pieczęcią dla Adama, zapewniającą go, że dzięki łasce i przychylności Stwórcy życie i szczęście będą trwały, aż po nieśmiertelność i wieczne błogosławieństwo, jeśli pozostanie niewinny i posłuszny. Mógł z niego spożywać i żyć. Dla nas Chrystus jest teraz drzewem życia (Apokalipsa Jana 2:7; Apokalipsa Jana 22:2) i chlebem życia (Ewangelia Jana 6:48; Ewangelia Jana 6:53).

Drugim było drzewo poznania dobra i zła. Nazywano je tak nie dlatego, że miało moc dawać użyteczną wiedzę, bo w takim razie nie byłoby zakazane. Nazwa ta miała dwa powody. Po pierwsze, przez to drzewo Bóg wydał jasny, bezpośredni nakaz, dzięki któremu Adam mógł poznać moralne dobro i zło w odniesieniu do tego drzewa. Co było dobre? Dobre było niespożywanie owocu z tego drzewa. Co było złe? Złe było spożycie jego owocu. Różnica między wszelkim innym dobrem i złem moralnym była wpisana przez naturę w serce człowieka, natomiast ta różnica, wynikająca ze szczególnego nakazu, została zapisana na tym drzewie. Po drugie, ostatecznie Adam poznał dobro, tracąc je, a zło, doświadczając go.

Przymierze łaski obejmuje zarówno słowa: „Uwierz, a będziesz zbawiony”, jak i: „Nie uwierz, a zostaniesz potępiony” (Ewangelia Marka 16:16). Podobnie przymierze niewinności obejmowało zarówno słowa: „Czyń to, a będziesz żył”, które drzewo życia pieczętowało i potwierdzało, jak i: „Nie posłuchasz, a umrzesz”, przed czym ostrzegało Adama to drugie drzewo. Bóg mówił w istocie: „Dotknij go na własne ryzyko”. Przez te dwa drzewa Bóg postawił przed Adamem dobro i zło, błogosławieństwo i przekleństwo (Księga Powtórzonego Prawa 30:19). Drzewa te były jak dwa znaki, czyli sakramenty.

Po piąte, rzeki nawadniające ten ogród (Księga Rodzaju 2:10–14). Te cztery rzeki, czyli jedna rzeka rozdzielająca się na cztery odnogi, w znacznej mierze przyczyniały się do piękna i żyzności ogrodu. O Sodomie mówiono, że była wszędzie dobrze nawodniona, niczym ogród Pana (Księga Rodzaju 13:10). Warto zauważyć: to, co Bóg zasadza, będzie też przez Niego podlewane. Sprawiedliwi są jak drzewa zasadzone nad płynącymi wodami (Księga Psalmów 1:3). W niebiańskim raju jest rzeka o wiele wspanialsza od tamtych. To rzeka wody życia, która nie wypływa z Edenu, jak ta, lecz z tronu Boga i Baranka (Apokalipsa Jana 22:1). To rzeka, która rozwesela miasto naszego Boga (Księga Psalmów 46:4).

Tygrys i Eufrat to rzeki Babilonii, wspominane w innych miejscach Pisma Świętego. Przy tych rzekach siedzieli uprowadzeni do niewoli Żydzi i płakali, wspominając Syjon (Księga Psalmów 137:1). Mieli jednak znacznie więcej powodów do płaczu, podobnie jak my, gdy wspominamy Eden. Raj Adama stał się ich więzieniem, a grzech dokonał straszliwego spustoszenia. W Księdze Rodzaju 2:12 czytamy, że złoto ziemi Chawila było dobre oraz że znajdowały się tam żywica balsamiczna i kamień onyksowy. Wspomina się o tym zapewne po to, by bogactwo Chawili wydawało się małe w porównaniu z chwałą Edenu. Chawila miała złoto, wonności i drogocenne kamienie, lecz Eden miał coś znacznie lepszego: drzewo życia i społeczność z Bogiem. To samo można powiedzieć o Afrykanach i Indianach: oni mają złoto, a my mamy Ewangelię. Złoto ich ziemi jest dobre, ale nasze bogactwa są o wiele cenniejsze.

II. Umieszczenie człowieka w tym rajskim ogrodzie pełnym rozkoszy (Księga Rodzaju 2:15). Zwróćmy najpierw uwagę na to, jak Bóg dał mu go w posiadanie: wziął człowieka i umieścił go w ogrodzie Eden (Księga Rodzaju 2:8; Księga Rodzaju 2:15). Widzimy tu, że człowiek został stworzony poza rajem, a dopiero później został w nim umieszczony. Bóg ukształtował go, a następnie wprowadził do ogrodu. Człowiek powstał ze zwykłej ziemi, nie z rajskiego pyłu. Najpierw żył poza Edenem, a dopiero potem w nim, aby wiedział, że wszelkie dobro, jakim cieszył się w raju, zawdzięczał darmowej łasce Boga.

Nie mógł rościć sobie prawa do ogrodu jako dzierżawca, bo się w nim nie urodził i nie miał niczego poza tym, co otrzymał. Nie było więc miejsca na chełpliwość. Ten sam Bóg, który dał mu życie, dał mu też szczęście. Ta sama ręka, która stworzyła go jako żywą istotę, zasadziła dla niego drzewo życia i umieściła go obok niego. Tylko Ten, który nas stworzył, może uczynić nas szczęśliwymi. Tylko On, który ukształtował nasze ciała i jest Ojcem naszych duchów, może naprawdę zadbać o szczęście i jednych, i drugich.

Każdy stan przynosi znacznie więcej pociechy, gdy wyraźnie widzimy, że Bóg sam nas do niego prowadzi i w nim umieszcza. Jeśli nie wyprzedzaliśmy Bożej opatrzności, lecz za nią podążaliśmy i uważnie przyjmowaliśmy jej wskazówki, możemy mieć nadzieję, że znajdziemy raj tam, gdzie się go nie spodziewaliśmy. Podobną myśl znajdujemy w Księdze Psalmów 47:4.

Po drugie, warto zauważyć, jak Bóg powierzył człowiekowi pracę. Umieścił go tam nie po to, by bawił się bezczynnie jak potwór morski w wodzie, lecz aby uprawiał ogród i o niego dbał. Raj nie był miejscem, w którym nie trzeba było pracować. Pamiętajmy, że nikt z nas nie został posłany na świat, by żyć bezczynnie. Ten, który dał nam duszę i ciało, dał nam też narzędzia do pracy, a Ten, który dał nam ziemię za miejsce życia, dał nam również coś, nad czym możemy pracować.

Ani wysokie urodzenie, ani bogactwo, ani rozległa władza, ani nawet doskonała niewinność, umysł skłonny do czystej kontemplacji czy mała rodzina nie mogły zwolnić Adama z pracy. Ten, który dał nam życie, powierzył nam też obowiązki: mamy Mu służyć, służyć ludziom żyjącym w naszych czasach i zabiegać o nasze zbawienie. Jeśli nie wykonujemy swojej pracy, nie jesteśmy godni ani życia, ani codziennego utrzymania.

Praca doczesna dobrze współgra ze stanem wolnym od grzechu i życiem w bliskości Boga. Dzieci i dziedzice nieba, dopóki żyją na tym świecie, mają tu pracę do wykonania, która wymaga części ich czasu i uwagi. Jeśli wykonują ją, mając na względzie Boga, służą Mu równie prawdziwie, jak wtedy, gdy klęczą.

Praca rolnika to dawne i szlachetne zajęcie. Była potrzebna nawet w raju. Ogród Eden nie wymagał pielenia, bo ciernie i osty nie stanowiły jeszcze problemu, ale nadal trzeba było go uprawiać i o niego dbać. Nawet w swoim pierwotnym stanie natura pozostawiała miejsce na ludzkie umiejętności i wysiłek. Rolnictwo pasowało do życia w niewinności, bo służyło zapewnianiu środków do życia, a nie zaspokajaniu pożądliwości. Dawało też człowiekowi sposobność, by podziwiać Stwórcę i oddawać Mu cześć za Jego troskę, podczas gdy jego ręce pracowały wśród drzew, a serce trwało przy Bogu.

Praca, którą Bóg nam powierza i w którą nas angażuje, daje prawdziwą radość. Zajęcie Adama nie umniejszało radości raju, lecz ją pogłębiało. Nie mógłby być szczęśliwy, gdyby pozostawał bezczynny. Nadal prawdą jest, że kto nie chce pracować, ten nie ma prawa jeść (Drugi List do Tesaloniczan 3:10; Księga Przysłów 27:23).

III. Boży nakaz dany człowiekowi żyjącemu w niewinności oraz przymierze, do którego Bóg go wprowadził. Dotąd widzieliśmy w Bogu potężnego Stwórcę człowieka i hojnego Dobroczyńcę. Teraz ukazuje się On jako jego Władca i Prawodawca. Bóg umieścił Adama w ogrodzie Eden nie po to, by mógł żyć tam według własnego upodobania, lecz by żył pod Jego władzą. Tak jak nie wolno nam być na tym świecie bezczynnymi, tak nie wolno nam też uparcie postępować według własnego uznania. Gdy Bóg dał człowiekowi władzę nad stworzeniami, jasno pokazał również, że sam człowiek nadal podlega władzy swojego Stwórcy.