Księga Rodzaju 15:12 – znaczenie i zastosowanie

Bóg ukazuje tu Abramowi pełny i jasny obraz tego, co zamierzył dla jego potomków. Zwróć uwagę, kiedy do niego przemówił: o zachodzie słońca, gdy dzień chylił się ku końcowi, mniej więcej o porze wieczornej ofiary (Pierwsza Księga Królewska 18:36; Księga Daniela 9:21). Tego ranka, jeszcze przed świtem, Bóg polecił mu przygotować ofiary (Księga Rodzaju 15:9). Możemy sobie wyobrazić, że Abram spędził dzień na przygotowaniach, a potem czekał i modlił się aż do wieczora. Bóg często każe swoim ludziom czekać na pociechę, którą zamierza im dać, aby umocnić ich wiarę. Odpowiedzi na modlitwy i spełnienie obietnic mogą przychodzić powoli, ale na pewno przychodzą. Wieczorem zaś nastanie światło.

Zwróć teraz uwagę na przygotowanie do tego objawienia. Najpierw Abrama ogarnął głęboki sen. Nie był to zwykły sen ze zmęczenia, lecz boski trans, podobny do tego, który Pan Bóg zesłał na Adama (Księga Rodzaju 2:21). Bóg odsunął go od tego, co widzialne, aby mógł całkowicie skupić się na sprawach duchowych. Zamknęły się drzwi ciała, by dusza mogła pozostać sama i swobodniej działać zgodnie ze swoją naturą. Wraz ze snem ogarnęły go wielka ciemność i lęk.

Ta nagła zmiana jest uderzająca. Jeszcze przed chwilą Abram radował się przymierzem Boga i cieszył się z Jego bliskości, a teraz ogarnęły go wielka ciemność i lęk. Lud Boży nie zawsze kroczy w świetle; czasem otaczają go chmury i ciemność. Ta wielka ciemność miała przede wszystkim napełnić ducha Abrama czcią, aby dopuszczona przez Boga bliskość nie prowadziła do braku szacunku. Święta bojaźń przygotowuje serce na świętą radość. Bóg najpierw rani, a potem leczy. Najpierw uniża, a potem podnosi (Księga Izajasza 6:5–6).

Po drugie, ta ciemność zapowiadała, jak Bóg postąpi z potomkami Abrama. Najpierw poznają grozę i ciemność niewoli egipskiej, a potem z radością wejdą do dobrej ziemi. Abram miał więc przedsmak ich cierpienia, zanim ujrzał w przyszłości ich szczęście. Po trzecie, ciemność wskazywała na charakter przymierza, które Bóg miał z nim zawrzeć. Relację z Bogiem w Starym Testamencie, opartą na tym przymierzu, cechowały ciemność i niejasność (Drugi List do Koryntian 3:13–14), a także lęk i trwoga (List do Hebrajczyków 12:18 i następne).

Potem następuje proroctwo. Zapowiedziano tu kilka rzeczy. Po pierwsze, potomkowie Abrama będą długo cierpieć, jak czytamy w Księdze Rodzaju 15:13. Abram nie powinien sądzić, że jego rodzinę czekają wyłącznie zaszczyty i powodzenie. Musiał się dowiedzieć, i to bez wątpliwości, choć trudno mu było w to uwierzyć, że zapowiedziane potomstwo będzie także prześladowane. Bóg często najpierw mówi nam o tym, co najtrudniejsze, bo zanim będziemy królować, musimy cierpieć. Uprzedza nas też o ciężkich doświadczeniach, abyśmy nie byli zaskoczeni, gdy nadejdą (Ewangelia Jana 16:4).

Ich cierpienie miało kilka wymiarów. Mieli być przybyszami: najpierw w Kanaanie (Księga Psalmów 105:12), a później w Egipcie. Zanim posiądą własną ziemię, będą żyć jako obcy w cudzym kraju. Niedogodności życia bez stałego domu sprawiają, że tym bardziej docenia się własne miejsce. Podobnie dziedzice nieba są na ziemi przybyszami, w kraju, który do nich nie należy. Mieli też być sługami, jak wtedy, gdy służyli Egipcjanom (Księga Wyjścia 1:13). To, co dla Kananejczyków było przekleństwem (Księga Rodzaju 9:25), stało się ciężkim doświadczeniem potomków Abrama, choć z istotną różnicą: Kananejczycy służyli pod przekleństwem, a Hebrajczycy pod błogosławieństwem. Prawi obejmą władzę o poranku (Księga Psalmów 49:14). Mieli też być uciskani, bo ci, którym służyli, będą ich gnębić (Księga Wyjścia 1:11). Ludzie, których Bóg kocha i błogosławi, często bywają źle traktowani przez niegodziwych, ale Bóg widzi wszystko.

Ich cierpienie miało trwać czterysta lat. Zaczęło się od szyderstw, gdy Ismael, syn Egipcjanki Hagar, prześladował Izaaka, dziecko zrodzone za sprawą Ducha (Księga Rodzaju 21:9; List do Galatów 4:29). Później przybrało formę pogardy: Egipcjanie uważali jedzenie z Hebrajczykami za coś odrażającego (Księga Rodzaju 43:32). W końcu przerodziło się w morderstwo: okrutne zabijanie nowo narodzonych chłopców. W takiej czy innej postaci trwało więc przez czterysta lat, choć nie przez cały ten czas każda jego forma miała jednakowe nasilenie. Była to długa próba, ale miała swój kres.

Po drugie, Bóg zapowiedział również sąd nad wrogami Abrama: osądzi naród, któremu będą służyć, czyli Egipcjan (Księga Rodzaju 15:14). Chodzi o plagi egipskie, przez które Bóg zmusił Egipcjan, by wypuścili Izraela, a zarazem ukarał ich za wyrządzone krzywdy. Bóg może przez długi czas pozwalać ciemiężycielom deptać swój lud, ale ostatecznie na pewno ich rozliczy, bo nadchodzi Jego dzień (Księga Psalmów 37:12–13). Osądzić prześladowców znaczy sprawiedliwie ich ukarać. Jest to dzieło Boga: to On mówi, że osądzi. Może to uczynić, bo jest Panem. Uczyni to również dlatego, że jest Bogiem swojego ludu i powiedział, że zemsta należy do Niego i że On odpłaci. Powinniśmy więc pozostawić tę sprawę Jemu, aby rozstrzygnął ją po swojemu i w swoim czasie.

Po trzecie, Bóg obiecał potomkom Abrama wyzwolenie z Egiptu. To wielkie wydarzenie zostaje tu zapowiedziane słowami, że później wyjdą z wielkim dobytkiem. Po pierwsze, oznacza to, że zostaną uwolnieni. „Później wyjdą” może znaczyć, że wyjdą po upływie czterystu lat ucisku albo po tym, jak Bóg osądzi Egipt i wymierzy mu karę. Upadek ciemiężycieli staje się ocaleniem uciśnionych. Nie wypuszczą ludu Bożego, dopóki nie zostaną do tego zmuszeni. Po drugie, wyjdą wzbogaceni. Opuszczą Egipt z wielkim dobytkiem, tak jak się stało (Księga Wyjścia 12:35–36). Bóg zadbał o to, by mieli przed sobą nie tylko dobrą ziemię, lecz także dobre zasoby, które zabiorą ze sobą.

Po czwarte, Bóg obiecał, że potomkowie Abrama osiądą później w Kanaanie (Księga Rodzaju 15:16). Nie tylko wyjdą z Egiptu, lecz także powrócą do ziemi, w której Abram teraz mieszkał. Przerwa w posiadaniu tej ziemi nie przekreślała ich prawa do niej. Nie powinniśmy sądzić, że utraciliśmy pociechę na zawsze tylko dlatego, że przez jakiś czas jej nie mamy. Powodem, dla którego nie posiądą ziemi obiecanej aż do czwartego pokolenia, jest to, że grzech Amorytów jeszcze się nie dopełnił. Izrael nie mógł wziąć Kanaanu, dopóki Amoryci nie zostali stamtąd usunięci, a czas ich zagłady jeszcze nie nadszedł.

Sprawiedliwy Bóg postanowił, że ludzie nie zostaną zgładzeni, dopóki nie wytrwają w grzechu dostatecznie długo i nie staną się tak niegodziwi, by ich zagłada wyraźnie odpowiadała ich winie. Dlatego do tego czasu potomkowie Abrama muszą pozostać bez ziemi. Grzech narasta stopniowo. Ci, którzy wciąż odrzucają pokutę i trwają w złu, gromadzą dla siebie gniew.

U niektórych grzech szybko osiąga pełnię. Mieszkańcy Sodomy, którzy byli „wielkimi grzesznikami przed Panem”, szybko dopełnili jego miary. Podobnie Żydzi, którzy zewnętrznie byli blisko Boga ze względu na swoją religijność. Grzech Amorytów potrzebował jednak wiele czasu, by osiągnąć pełnię. To wyjaśnia również, dlaczego niegodziwi czasem przez jakiś czas dobrze się mają: miara ich grzechu jeszcze się nie dopełniła. Niegodziwi żyją, starzeją się i zdobywają potęgę, podczas gdy Bóg zachowuje ich winę na przyszły sąd (Księga Hioba 21:7, 21:19; Ewangelia Mateusza 23:32; Księga Powtórzonego Prawa 32:34).

Abram umrze w pokoju, zanim te wydarzenia się spełnią. Nie doczeka chwili, gdy jego rodzina w pełni obejmie tę ziemię, i nie będzie musiał zmagać się z trudnościami, które później spotkają jego potomków. Tę samą pociechę obiecano Jozjaszowi, królowi Judy (Druga Księga Królewska 22:20). Dobrym ludziom odejście przed nadejściem nieszczęścia bywa wielkim błogosławieństwem (Księga Izajasza 57:1).

Niech to wystarczy Abramowi. On sam odejdzie do swoich przodków w pokoju. Nawet przyjaciele i wybrańcy nieba nie są wolni od śmierci. Czy jesteśmy więksi od naszego ojca Abrama, który umarł? (Ewangelia Jana 8:53). Ludzie prawi odchodzą z gotowością. Nie są odciągani siłą, lecz odchodzą dobrowolnie. Ich życie nie zostaje im odebrane w sposób, w jaki odebrano życie bogatemu głupcowi (Ewangelia Łukasza 12:20); sami chętnie je oddają. Nie chcieliby żyć wiecznie. W chwili śmierci odchodzimy do naszych przodków: zarówno do tych, którzy poprzedzili nas w stanie umarłych (Księga Hioba 21:32–33), jak i do pobożnych przodków, którzy poprzedzili nas w stanie błogosławionych (List do Hebrajczyków 12:23). Myśl o tych pierwszych pomaga osłabić lęk przed śmiercią. Myśl o tych drugich przynosi w obliczu śmierci pociechę. Gdy umiera człowiek pobożny, odchodzi w pokoju. Jeśli droga jest drogą pobożności, jej kresem jest pokój (Księga Psalmów 37:37).

Abram miał też umrzeć w dobrej starości. Wzmianka o jego pogrzebie w miejscu, gdzie obiecano mu ziemię Kanaan, może wynikać z tego, że miejsce pochówku było pierwszym skrawkiem tej ziemi, który posiadał. Nie tylko umrze w pokoju, lecz także z godnością. Zostanie należycie pochowany i umrze we właściwym czasie (Księga Hioba 5:26).

Starość jest błogosławieństwem. Długie życie zostało obiecane w piątym przykazaniu, naturalnie się go pragnie i daje wiele okazji, by dobrze służyć innym. Szczególnym błogosławieństwem jest dożyć dobrej starości. Dotyczy to osób starszych i zdrowych, których sił nie wyniszczyły bolesne choroby czyniące życie ciężarem. Dotyczy to także osób starszych i pobożnych, sędziwych uczniów (Dzieje Apostolskie 21:16), których siwizna jest koroną zdobytą na drodze sprawiedliwości (Księga Przysłów 16:31), osób w podeszłym wieku, a zarazem pożytecznych i poświęconych Bogu. To właśnie jest dobra starość.