List do Galatów 3:19 – znaczenie i zastosowanie

Apostoł mówił przed chwilą o obietnicy danej Abrahamowi i wykazał, że to ona, a nie Prawo, jest podstawą naszego usprawiedliwienia, czyli tego, że Bóg uznaje nas za sprawiedliwych. Wie, że niektórzy mogą uznać, iż w takim razie Prawo jest niepotrzebne, dlatego wyjaśnia teraz, dlaczego Bóg je dał. Skoro obietnica wystarcza do zbawienia, jaki był cel Prawa? Dlaczego Bóg dał je przez Mojżesza?

Paweł odpowiada, że Prawo zostało dodane z powodu przestępstw, czyli z powodu grzechu. Nie miało zastąpić obietnicy ani ustanawiać innego sposobu, w jaki człowiek może zostać uznany za sprawiedliwego. Zostało dodane obok obietnicy, by jej służyć. Izraelici byli ludem wybranym przez Boga, ale tak jak wszyscy inni byli grzesznikami. Prawo miało więc ukazać im ich grzech i niebezpieczeństwo, w jakim się znajdowali przed Bogiem. Dzięki Prawu człowiek poznaje grzech (List do Rzymian 3:20), a Prawo pojawiło się po to, by grzech stał się bardziej widoczny i jeszcze się pomnożył (List do Rzymian 5:20).

Prawo miało także powstrzymywać grzech. Miało budzić w ludziach bojaźń i hamować ich grzeszne pragnienia, aby nie rzucali się w wir zła, ku któremu skłaniała ich ich grzeszna natura. Jednocześnie miało wskazywać jedyną drogę, dzięki której grzech może zostać naprawdę usunięty: przez śmierć i ofiarę Chrystusa. Taki szczególny cel miały przepisy dotyczące ofiar i oczyszczenia.

Paweł dodaje, że Prawo obowiązywało do przyjścia potomka, którego dotyczyła obietnica. Tym potomkiem jest Chrystus, jak Paweł już wykazał. W szerszym sensie chodzi też o czas Ewangelii, gdy zarówno Żydzi, jak i poganie przez wiarę stali się potomstwem Abrahama. Prawo zostało więc dodane na pewien czas, aż nadeszła pełnia czasu. Gdy przyszedł Chrystus i w obietnicy pełniej objawiła się Boża łaska, Prawo Mojżeszowe miało przestać obowiązywać jako przymierze. List do Hebrajczyków 8:7–8 mówi, że gdy okazało się, iż pierwsze przymierze nie było wystarczające, zastąpiło je lepsze.

Nie oznacza to, że prawo moralne, jako prawo natury, straciło swoją wartość. Nadal ukazuje ludziom ich grzech i powstrzymuje zło. Nie podlegamy już jednak przytłaczającemu ciężarowi i lękowi związanemu z tamtym przymierzem Prawa. Prawo nigdy nie miało oferować innego sposobu usprawiedliwienia niż obietnica. Miało pomóc ludziom dostrzec, jak bardzo potrzebują obietnicy: ukazać, jak grzeszny jest grzech, i prowadzić ich do Chrystusa, przez którego jedynie mogą otrzymać przebaczenie i zostać uznani przez Boga za sprawiedliwych.

Paweł podaje jeszcze jeden powód, dla którego Prawo nie mogło unieważnić obietnicy: zostało ustanowione przez aniołów, za pośrednictwem pośrednika. Dotyczyło innych ludzi i zostało przekazane w inny sposób niż obietnica. Obietnica została dana Abrahamowi i całemu jego duchowemu potomstwu, w tym wierzącym ze wszystkich narodów, zarówno Żydom, jak i poganom. Prawo natomiast zostało dane Izraelowi jako ludowi szczególnemu, oddzielonemu od reszty świata. Obietnicę przekazał bezpośrednio Bóg, Prawo zaś przyszło przez aniołów i pośrednika.

To pokazuje, że Prawo nie mogło mieć na celu unieważnienia obietnicy. Pośrednik nie działa w sprawie jednej tylko strony, Bóg zaś jest jeden, a obietnica opierała się na Jego jednym, pełnym łaski zamyśle. Nie miałoby więc sensu, gdyby Bóg zniweczył obietnicę daną wcześniej Abrahamowi i całemu jego duchowemu potomstwu przez późniejsze postanowienie zawarte z narodem żydowskim. Nie byłoby to zgodne ani z Jego mądrością, ani z Jego wiernością. Mojżesz był jedynie pośrednikiem między Bogiem a duchowym potomstwem Abrahama, dlatego dane przez niego Prawo nie mogło obalić obietnicy, a tym bardziej jej zniszczyć.

Paweł odpowiada następnie na kolejny możliwy zarzut: czy Prawo jest sprzeczne z obietnicami Boga? Czy przymierze z Abrahamem i Prawo Mojżeszowe pozostają w konflikcie? Zdecydowanie nie. Paweł nigdy by tak nie twierdził i nic z tego, co dotąd napisał, nie powinno prowadzić do takiego wniosku. Prawo nie sprzeciwia się obietnicy. Służy jej, ukazując ludziom ich winę i potrzebę sprawiedliwości większej niż ta, którą może zapewnić Prawo.

Gdyby istniało Prawo, które mogłoby dać życie, sprawiedliwość rzeczywiście pochodziłaby z Prawa. Wtedy obietnica nie byłaby potrzebna. Nie może tak jednak być w obecnej sytuacji człowieka, ponieważ Pismo zamknęło wszystkich pod panowaniem grzechu. Oznacza to, że uznało zarówno Żydów, jak i pogan za winnych i niezdolnych do osiągnięcia sprawiedliwości przez przestrzeganie Prawa (List do Galatów 3:22). Prawo odsłoniło ich rany, ale nie mogło ich uleczyć. Wykazało ich winę, a ofiary i obrzędy oczyszczenia, właśnie przez swoją ograniczoną skuteczność, pokazywały, że nie mogą całkowicie usunąć grzechu. Wielkim celem Prawa było więc skłonić ludzi do przyjęcia obietnicy przez wiarę w Jezusa Chrystusa.

Gdy ludzie uświadamiają sobie swoją winę i to, że Prawo nie może uczynić ich sprawiedliwymi, są gotowi uwierzyć w Chrystusa. Wtedy otrzymują błogosławieństwo obiecane przez Boga.

Ostatnia myśl Pawła w tym fragmencie jest taka, że Prawo miało być wychowawcą prowadzącym ludzi do Chrystusa (List do Galatów 3:24). Paweł powiedział już, że zanim przyszła wiara, zanim objawił się Chrystus i pełniej ukazano usprawiedliwienie przez wiarę, Żydzi byli poddani Prawu. Wiązały ich surowe przepisy i dotkliwe kary, a jego dyscyplina zamykała ich jak więźniów w odosobnieniu. Miało to przygotować ich na przyjęcie wiary, która miała zostać później objawiona.

W takim położeniu Prawo uczyło ich patrzeć w przyszłość, ku Chrystusowi. Prowadziło ich do Niego, aby mogli zostać usprawiedliwieni przez wiarę.

Ukazując Boży zamysł i wolę wobec Izraela, a zarazem ogłaszając przekleństwo za każde zaniedbanie obowiązku, Prawo stawiało Izraelitów wobec ich beznadziejnego położenia. Pokazywało też słabość i granice ich własnej sprawiedliwości, która nie mogła zjednać im przychylności Boga.

Prawo wymagało również składania licznych ofiar. Same w sobie nie mogły one usunąć grzechu, lecz wskazywały na Chrystusa i na wielką ofiarę, którą miał złożyć dla przebaczenia grzechów. W ten sposób Prawo, choć w niejasny i jedynie zarysowany sposób, kierowało ludzi ku Chrystusowi jako ich jedynej pomocy i ucieczce.

Prawo było więc dla nich wychowawcą, przewodnikiem i opiekunem w niedojrzałym okresie. Użyte tu greckie słowo oznacza przede wszystkim sługę, który odprowadzał dzieci do szkoły. W tym sensie Prawo prowadziło ich do Chrystusa, aby mogli uczyć się od Niego, prawdziwego nauczyciela, jedynego sposobu usprawiedliwienia, czyli uznania człowieka za sprawiedliwego przed Bogiem, oraz zbawienia, które przychodzi wyłącznie przez wiarę w Niego.

Można jednak zapytać, dlaczego Prawo, skoro pełniło taką funkcję wśród Żydów, nie miałoby pełnić jej nadal w czasach chrześcijańskich. Paweł odpowiada na to w Liście do Galatów 3:25: gdy przyszła wiara i Ewangelia została jasno objawiona, nie podlegamy już wychowawcy. Prawo nie musi już w taki sam sposób wskazywać nam Chrystusa, ponieważ Chrystus oraz droga przebaczenia i życia przez wiarę w Niego zostały teraz ukazane w pełnym świetle.

Widzimy w tym kilka rzeczy. Po pierwsze, dostrzegamy dobroć Boga wobec Jego ludu w dawnych czasach, gdy dał mu Prawo. Choć w porównaniu z Ewangelią było ono niejasne i surowe, zapewniało wystarczającą pomoc, by ukierunkować ludzi w służbie Bogu i umacniać ich nadzieję w Nim.

Po drugie, widzimy, jak wielkim błędem i głupotą wykazali się Żydzi. Nie zrozumieli celu Prawa i używali go w sposób, którego Bóg nie zamierzał. Spodziewali się, że przestrzeganie go uczyni ich sprawiedliwymi przed Bogiem, ale Prawo nigdy nie zostało dane jako podstawa ich usprawiedliwienia. Miało ukazać ich winę i potrzebę Zbawiciela, a także skierować ich ku Chrystusowi i wierze w Niego jako jedynej drodze do otrzymania tego błogosławieństwa. Zobacz List do Rzymian 9:31, List do Rzymian 9:32, List do Rzymian 10:3 i List do Rzymian 10:4.

Po trzecie, widzimy wielką przewagę Ewangelii nad Prawem. W Ewangelii wyraźniej poznajemy Bożą łaskę i miłosierdzie, niż znali je Żydzi w dawnych czasach. Jesteśmy też wolni od niewoli i lęku, którym oni podlegali. Nie jesteśmy już traktowani jak dzieci w niedojrzałym wieku, lecz jak dorośli synowie, którzy cieszą się większą wolnością i szerszymi przywilejami. Paweł rozwija tę myśl w kolejnych wersetach.

Po ukazaniu celu Prawa Paweł kończy rozdział, mówiąc o tym, co otrzymujemy przez Chrystusa. Najpierw stwierdza, że przez wiarę w Chrystusa Jezusa jesteśmy dziećmi Boga (List do Galatów 3:26). To wielki przywilej. Prawdziwi chrześcijanie nie są już traktowani jak zwykli słudzy, lecz jak synowie. Nie pozostają w takiej odległości od Boga jak Żydzi, ale mają do Niego bliższy i swobodniejszy dostęp. Bóg przyjmuje ich do swojej rodziny, a oni mają prawo do wszystkich błogosławieństw przysługujących Jego dzieciom.

Dostępują tego przywileju przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Gdy przyjmują Go jako Pana i Zbawiciela oraz ufają wyłącznie Jemu, że usprawiedliwia i zbawia, wchodzą w tę szczęśliwą relację z Bogiem. Potwierdzają to słowa z Ewangelii Jana 1:12: wszystkim, którzy przyjęli Chrystusa i wierzą w Jego imię, dał On prawo stać się dziećmi Bożymi.

Paweł przypomina też w Liście do Galatów 3:27, że tę wiarę w Chrystusa wyznawali podczas chrztu. Pisze, że wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekli się w Chrystusa. Przez chrzest publicznie wyznali wiarę w Niego i oddali się Jemu, jak gdyby przywdziewając strój Jego sług i uczniów. Jako członkowie Chrystusa zostali przez Niego przyjęci i uznani za dzieci Boże.

Warto zwrócić tu uwagę na dwie rzeczy. Po pierwsze, chrzest jest dziś uroczystym znakiem przyjęcia do Kościoła chrześcijańskiego, tak jak obrzezanie było nim dla Żydów. Pan Jezus ustanowił chrzest w poleceniu, które dał apostołom (Ewangelia Mateusza 28:19). Apostołowie chrzcili następnie tych, których nauczali wiary chrześcijańskiej. Paweł wspomina tu o chrzcie i o tym, że wierzący stają się dziećmi Bożymi dzięki wierze wyznanej podczas chrztu, być może po to, by odpowiedzieć na kolejny zarzut fałszywych nauczycieli.

Mogli oni powiedzieć: „Nawet jeśli Chrystus zniósł Prawo dane na górze Synaj, dlaczego należałoby odrzucić także obrzezanie? Zostało ono dane Abrahamowi wraz z obietnicą, na długo przed tym, zanim Mojżesz przekazał Prawo”. Paweł odpiera ten zarzut, mówiąc, że ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekli się w Chrystusa. Pokazuje to, że pod rządami Ewangelii chrzest zastępuje obrzezanie. Ci, którzy przez chrzest oddają się Chrystusowi i prawdziwie w Niego wierzą, w pełni otrzymują przywileje przynależności do wspólnoty chrześcijańskiej, podobnie jak Żydzi przez obrzezanie otrzymywali przywileje związane z Prawem (List do Filipian 3:3). Nie ma więc powodu, by zachowywać obrzezanie.

Po drugie, w chrzcie przyoblekamy się w Chrystusa. Wyznajemy, że do Niego należymy, i zobowiązujemy się żyć jak Jego wierni słudzy. Chrzest w Chrystusa oznacza chrzest w Jego śmierć, abyśmy, tak jak On umarł i zmartwychwstał, umarli dla grzechu i prowadzili nowe życie (List do Rzymian 6:3, List do Rzymian 6:4). Częste przypominanie sobie o tym byłoby dla nas bardzo pomocne.

Ponadto ten przywilej — bycie dziećmi Bożymi i oddanie się Chrystusowi w chrzcie — przysługuje teraz jednakowo wszystkim prawdziwym chrześcijanom. Prawo czyniło rozróżnienie między Żydem a Grekiem i zapewniało Żydom wiele korzyści. Rozróżniało też między niewolnikiem a wolnym, panem a sługą oraz mężczyzną a kobietą, ponieważ obrzezaniu poddawano tylko mężczyzn.

Dziś jest inaczej. Wszyscy wierzący są równi i wszyscy stanowią jedno w Chrystusie Jezusie. Nikt nie zostaje przyjęty ze względu na przewagę wynikającą z narodowości czy osobistej sytuacji, a nikt nie zostaje odrzucony z powodu ich braku. Chrystus przyjmuje wszystkich, którzy prawdziwie w Niego wierzą, bez względu na ich narodowość, płeć czy pozycję, i przez wiarę w Niego czyni ich dziećmi Bożymi.

Po trzecie, jeśli należymy do Chrystusa, jesteśmy potomstwem Abrahama i dziedzicami zgodnie z obietnicą. Nauczyciele, którzy narzucali żydowskie zwyczaje, chcieli, by Galaci uznali, że aby dostąpić zbawienia, muszą się obrzezać i przestrzegać Prawa Mojżeszowego. Apostoł odpowiada: nie ma takiej potrzeby. Jeśli należysz do Chrystusa i prawdziwie wierzysz w Tego, który jest obiecanym Potomkiem, przez którego miały otrzymać błogosławieństwo wszystkie narody, stajesz się prawdziwym potomstwem Abrahama, ojca wszystkich wierzących. Jako takie masz udział w obietnicy i prawo do jej wielkich błogosławieństw oraz przywilejów.

Całość tej myśli jest jasna. Usprawiedliwienia, czyli uznania za sprawiedliwych przez Boga, nie można osiągnąć przez uczynki wynikające z Prawa, lecz jedynie przez wiarę w Chrystusa. Prawo Mojżeszowe było tylko tymczasowym rozwiązaniem, ustanowionym w celach służących obietnicy, a nie ją unieważniających. Skoro chrześcijanie cieszą się teraz większymi i lepszymi przywilejami niż Żydzi pod starym przymierzem, Galaci postępowali bardzo nierozsądnie, słuchając tych, którzy próbowali odebrać im prawdę i wolność Ewangelii.