Księga Ezdrasza 10:1 – znaczenie i zastosowanie

Najpierw dowiadujemy się, jaki dobry wpływ na lud miało ukorzenie się Ezdrasza i wyznanie przez niego grzechu. Gdy tylko po mieście rozeszła się wieść, że nowy namiestnik, którego przyjęto z radością, sam głęboko boleje nad losem ludu i jego grzechem, zebrał się wokół niego wielki tłum (Księga Ezdrasza 10:1). Ci, którzy płaczą nad grzechami innych, mogą skłonić winnych, by zapłakali nad własnymi, choć inaczej pozostaliby zatwardziali i niewzruszeni.

Pokazuje to, jak dobry wpływ mogą wywierać pobożni przywódcy na tych, którzy im podlegają. Ezdrasz był pisarzem, człowiekiem uczonym i urzędnikiem królewskim, a jednak głęboko opłakiwał publiczny grzech. Lud uznał więc, że musi to być naprawdę poważna sprawa, skoro tak bardzo go zasmuca. Wtedy wszystkim napłynęły łzy do oczu, a mężczyźni, kobiety i dzieci gorzko płakali razem z nim.

Następnie Szekaniasz, jeden z towarzyszy Ezdrasza, którzy przybyli z Babilonu (Księga Ezdrasza 8:3; Księga Ezdrasza 8:5), wygłosił w tej chwili bardzo pomocną przemowę. Miejsce to stało się miejscem płaczu, lecz, o ile możemy sądzić, panowała tam uroczysta cisza, podobna do tej, w której przyjaciele Hioba milczeli, widząc ogrom jego cierpienia. Wtedy Szekaniasz wstał i przemówił do Ezdrasza.

Najpierw prostymi słowami wyznał winę całego narodu: zgrzeszyli przeciwko Bogu i pojęli za żony cudzoziemki (Księga Ezdrasza 10:2). Sprawa była zbyt oczywista, by jej zaprzeczać, i zbyt poważna, by ją usprawiedliwiać. Szekaniasz sam prawdopodobnie nie dopuścił się tego grzechu, ale winni byli jego ojciec i niektórzy członkowie rodziny, jak wynika z dalszego opisu (Księga Ezdrasza 10:26). Mimo to zaliczył siebie do grzeszników i nie próbował umniejszać winy, choć dotyczyła ona także jego krewnych.

Być może cudzoziemskie małżeństwo w jego rodzinie przysporzyło mu cierpienia i kłopotów, przez co łatwiej było mu wystąpić przeciwko temu złu. Jeśli tak, to kolejny przykład tego, jak Boża opatrzność może obrócić prywatne cierpienie na pożytek całej społeczności. Szekaniasz postąpił jak Lewi, który ze względu na wierność Bogu powiedział o swoim ojcu i matce, że ich nie uznaje (Księga Powtórzonego Prawa 33:9).

Następnie Szekaniasz podtrzymał nadzieję, choć sytuacja była zła. Oświadczył, że mimo wszystko jest jeszcze nadzieja dla Izraela w tej sprawie. Położenie było smutne, ale nie beznadziejne. Rana była poważna, lecz mogła się zagoić. Istniała nadzieja, że lud się poprawi, winni odzyskają właściwą drogę, a zło zostanie powstrzymane, zanim się rozprzestrzeni. Można też było mieć nadzieję, że odwrócą się kary, na które zasłużył ten grzech.

Szekaniasz dał do zrozumienia, że właśnie teraz nadszedł właściwy czas na nadzieję, bo problem został ujawniony. Ujawnienie choroby było już połową drogi do uzdrowienia. Ludzie zaczęli dostrzegać zło własnego postępowania i opłakiwali je przed Bogiem. Widać było, że porusza ich duch skruchy, a to dawało powód do nadziei, że Bóg przebaczy i okaże miłosierdzie. Dolina Akor, czyli utrapienia, została nazwana bramą nadziei (Księga Ozeasza 2:15), bo grzech, który naprawdę nas trapi, nie doprowadzi nas do zguby.

Nadzieję dawało także to, że Izrael miał mądrego, pobożnego i gorliwego przywódcę, Ezdrasza, który mógł zająć się tą sprawą. W mrocznych czasach warto dostrzegać zarówno to, co budzi obawy, jak i to, co daje otuchę. Łaska może obdarzyć dobrą nadzieją nawet wtedy, gdy głęboko odczuwamy winę wobec Boga. Gdy grzech zostaje dostrzeżony, opłakiwany i naprawiany konkretnymi działaniami, nawet grzesznicy mogą nabrać otuchy. A wielcy święci powinni chętnie przyjmować we właściwej chwili radę i pocieszenie od osób niższych rangą, tak jak Ezdrasz przyjął je od Szekaniasza.

Na koniec Szekaniasz doradził, jak szybko i skutecznie uporać się z problemem. Skoro sprawa była jasna, należało, na ile to możliwe, odwrócić skutki tego, co uczyniono źle. Nic mniej nie jest prawdziwą skruchą. Powiedział, by oddalili wszystkie żony, a także dzieci zrodzone z tych związków (Księga Ezdrasza 10:3).

Ezdrasz wiedział, że to jedyny sposób naprawienia krzywdy, ale mógł się zastanawiać, czy da się go rzeczywiście wprowadzić w życie. Być może sądził, że lud nigdy się na to nie zgodzi, i dlatego tak głęboko cierpiał, jak opisano w poprzednim rozdziale. Szekaniasz, który lepiej znał ludzi, uważał jednak, że można to zrobić, jeśli sprawę poprowadzi się mądrze.

Dzisiejsza nauka jest jasna: grzech trzeba odrzucić. Trzeba się od niego odciąć z mocnym postanowieniem, że nie będzie się już miało z nim nic wspólnego, nawet jeśli jest nam bliski jak żona, prawe oko czy prawa ręka. W przeciwnym razie nie będzie przebaczenia ani pokoju. Tego, co zdobyto nieuczciwie, nie można zatrzymać w uczciwy sposób, lecz trzeba to zwrócić. Jednak rada Szekaniasza dotycząca małżeństw z cudzoziemkami nie ma dziś takiego samego zastosowania. Takie małżeństwa są grzeszne i nie należy ich zawierać, ale zawarte nie zostają rozwiązane tylko dlatego, że nie powinno do nich dojść. Zgodnie z zasadą obowiązującą w świetle Ewangelii, jeśli brat ma żonę niewierzącą, a ona chce z nim żyć, nie powinien jej oddalać (Pierwszy List do Koryntian 7:12; Pierwszy List do Koryntian 7:13).

Szekaniasz wskazał też właściwy sposób przeprowadzenia reformy. Najpierw Ezdrasz i wszyscy zgromadzeni powinni wspólnie uznać, że trzeba to zrobić, i niezwłocznie podjąć taką decyzję. Wtedy można by powiedzieć, że stało się to za radą Ezdrasza i przy jednomyślnym poparciu tych, którzy drżeli przed przykazaniem naszego Boga, czyli ludzi opisanych wcześniej (Księga Ezdrasza 9:4). Innymi słowy, należało jasno pokazać, że wszyscy rozsądni i poważni ludzie w narodzie są zgodni.

Po drugie, należało przedstawić ludowi Boże przykazanie w tej sprawie, które Ezdrasz już wcześniej ujął w swojej modlitwie. Wtedy ludzie zobaczyliby, że plan nie został wymyślony przez człowieka, ale wynika z prawa Bożego. Nie była to dodatkowa ludzka zasada, lecz konieczne wypełnienie tego, co Bóg już nakazał.

Po trzecie, dopóki ich serca pozostawały w tym dobrym stanie, powinni zobowiązać się uroczystą przysięgą i przymierzem do wykonania tego zadania. Dzięki temu, gdy obecne poruszenie minie, sprawa nie zostanie zaniedbana.

Powinniśmy zawrzeć przymierze, że jeśli sami mamy cudzoziemskie żony, oddalimy je, a jeśli ich nie mamy, zrobimy wszystko, co możemy w swoim otoczeniu, by pomóc innym oddalić ich żony. Następnie Ezdrasz powinien stanąć na czele tych działań. Król upoważnił go do zbadania, czy w Judzie i Jerozolimie przestrzega się prawa Bożego (Księga Ezdrasza 7:14), a wszyscy powinni zgodnie postanowić, że będą go w tym wspierać (Księga Ezdrasza 10:4). „Wstań i bądź odważny”. W tej sytuacji płacz jest dobry, ale jeszcze lepsza jest naprawa. Zobacz, co Bóg powiedział Jozuemu w podobnej sytuacji (Księga Jozuego 7:10–11).

Potem przyszło dobre postanowienie, podjęte w odpowiedzi na tę dobrą propozycję (Księga Ezdrasza 10:5). Ludzie nie tylko zgodzili się, że trzeba to zrobić, ale przysięgą zobowiązali się postąpić zgodnie z tymi słowami. To, co jest mocno związane, mocno się trzyma.