Księga Ezechiela 16:44 – znaczenie i zastosowanie

Prorok dalej ukazuje Jerozolimie jej grzechy, porównując ją z miejscami, które istniały przed nią. Dowodzi, że była gorsza od każdego z nich, a zatem zasłużyła na całkowitą zagładę. Często oceniamy siebie przez porównanie z innymi i uznajemy, że wszystko jest z nami w porządku, jeśli jesteśmy tak dobrzy jak oni. Możemy nawet czuć się bezpiecznie, jeśli nie jesteśmy tak źli jak najgorsi ludzie wokół nas.

Bóg najpierw pokazuje przez proroka, że Jerozolima była tak zła jak jej matka, czyli przeklęci Kananejczycy, którzy mieszkali w tej ziemi przed Izraelem. Ludzie często posługują się powiedzeniem: „Jaka matka, taka córka” (Księga Ezechiela 16:44). Jerozolima rzeczywiście była córką swojej matki, bo Judejczycy upodobnili się do Kananejczyków w usposobieniu i pragnieniach. Matkę cechowały cudzołóstwo i nienawiść do męża oraz dzieci, i tak samo było z córką. Opuściła przewodnika swojej młodości i okrutnie traktowała dzieci własnego łona.

Kiedy Bóg wprowadził Izraelitów do Kanaanu, wyraźnie ostrzegł ich, by nie naśladowali obrzydliwości popełnianych przez tamtejszych mieszkańców, bo właśnie te grzechy sprowadziły na nich sąd (Księga Kapłańska 18:27–28). Pomniki bałwochwalstwa, a nawet ci spośród bałwochwalców, którzy przetrwali, mieli stanowić dla nich nieustanną pokusę. Izraelici jednak nauczyli się ich zwyczajów i poszli w ich ślady. Przywiązali się do kananejskich bożków równie mocno jak sami Kananejczycy (Księga Psalmów 106:38). W tym sensie można było naprawdę powiedzieć, że ich matką była Chetytka, a ojcem Amoryta (Księga Ezechiela 16:45), bo bardziej przypominali te narody niż Abrahama i Sarę.

Po drugie, Jerozolima była gorsza od swoich sióstr, Sodomy i Samarii, które również cudzołożyły, odwróciły się od prawdziwego Boga i pragnęły nowych bogów oraz nowych religijnych mód. Prorok rozwija to porównanie, by zawstydzić Jerozolimę i skłonić ją do pokuty albo wykazać, że Bóg słusznie ją osądził. Samaria zostaje nazwana starszą siostrą, a właściwie większą, ponieważ była większym miastem i królestwem, bogatszym i ważniejszym oraz silniej związanym z Izraelem. Sodomę określa się jako mniejszą siostrę, a zalicza się do niej także okoliczne miasta. Samaria została zniszczona niedługo wcześniej za niewierność duchową, Sodomę zaś dawno temu zniszczono za rozpustę cielesną (List Judy 1:7).

Jerozolima dzieliła grzechy Sodomy, zwłaszcza te wymienione w Księdze Ezechiela 16:49. Były to winy Sodomy, a tekst sugeruje, że także Jerozolimy: pycha, sytość i beztroskie życie w wygodzie. Nie wspomniano tu o najbardziej wstrętnym grzechu Sodomy, czyli pożądaniu osób tej samej płci, bo był już powszechnie znany. Prorok wskazuje za to na grzechy, które otworzyły drogę do tego zła i przyczyniły się do dopełnienia miary ich win.

Pycha to wynoszenie się serca ponad Boga i innych ludzi. Była pierwszym grzechem, który przemienił aniołów w diabły, a ogród Pana w miejsce nędzy. Pycha mieszkańców Sodomy przejawiała się w pogardzie, jaką darzyli sprawiedliwego Lota, oraz w tym, że nie chcieli przyjąć od niego napomnienia. Doprowadziła ich do zagłady. Obżarstwo nazwano tu sytością chleba. Bóg okazał im łaskę, obdarzając ich dostatkiem, oni jednak nadużywali tego daru. Przejadali się i upijali, wykorzystując Boże dary, by zaspokajać swoje żądze zamiast troszczyć się o życie.

Trzecim grzechem była bezczynność, czyli nadmiar lenistwa, niechęć do pracy i zamiłowanie do wygód. Ich ziemia była żyzna, a bogactwo przychodziło im łatwo, przez co stali się beztroscy i gnuśni. Ta gnuśność przygotowała ich na nieczyste grzechy, które ściągnęły na nich ogień. Bezczynność otwiera drogę wielu grzechom. Mieszkańcy Sodomy, żyjący w bezczynności, byli źli i wielce grzeszni wobec Pana (Księga Rodzaju 13:13). Stojąca woda zbiera brud, a siedzący nieruchomo ptak staje się łatwym celem myśliwego. Kiedy Dawid pozostał w domu zamiast wyruszyć na wojnę, zobaczył Batszebę. Jak głosi stare powiedzenie, dlaczego Ajgistos dopuścił się cudzołóstwa? Odpowiedź jest prosta: był bezczynny.

Czwartym grzechem było uciskanie innych. Sodoma nie wspierała ubogich i potrzebujących. Być może wręcz osłabiała ich i miażdżyła. Co najmniej złe było to, że mając tyle bogactwa, władzy i wolnego czasu, nie robiła nic, by ulżyć ubogim. Ludzie, którym niczego nie brakuje, mogą dobrze wykorzystać swój czas, pomagając potrzebującym, i nie muszą być tak bezczynni, jak często się zdarza.

Takie były grzechy Sodomy, ale były to również grzechy Jerozolimy. Jej pycha, będąca źródłem zła, zostaje ponownie wymieniona w Księdze Ezechiela 16:50. Jerozolima była wyniosła i dopuszczała się przed Bogiem potwornych obrzydliwości. Ludzie zazwyczaj popadają w wielkie zło stopniowo. Nikt nie staje się całkowicie zepsuty z dnia na dzień. Kiedy jednak pycha bierze człowieka we władanie, jest on już na drodze do wszelkiego rodzaju zła.

W końcu grzechy Jerozolimy okazały się jeszcze gorsze niż grzechy Sodomy i Samarii. Jej wina była większa w oczach Boga, czy to ze względu na same grzechy, czy też na dodatkowe przywileje, które posiadała. Jerozolima nie tylko naśladowała ich postępowanie, lecz przewyższyła je w niegodziwości (Księga Ezechiela 16:47). Uznała, że popełnianie tych samych czynów to drobnostka. Szydziła z nich, jakby byli bojaźliwymi i głupimi grzesznikami, i chciała grzeszyć śmielej, sprytniej i z większą zuchwałością. Pragnęła jawniej grzeszyć wbrew sumieniu i z większą pewnością siebie przeciwstawiać się Bogu i religii.

Jerozolima była bardziej wyrafinowana, dlatego grzeszyła sprytniej i przebieglej niż Sodoma czy Samaria. Miała też więcej bogactwa i władzy, a jej rządy były bardziej absolutne. Dawało jej to więcej sposobności do uciskania ubogich i wywierania szkodliwego wpływu niż pozostałym dwóm miastom.

Jerozolima miała świątynię, Arkę, kapłaństwo i królów z rodu Dawida. Dlatego jej niegodziwość bardziej pobudzała Boga do gniewu niż grzechy Sodomy i Samarii: Jerozolima miała większe przywileje i więcej środków łaski. Sodoma nie postępowała tak jak Jerozolima (Księga Ezechiela 16:48). Jest to zgodne ze słowami Chrystusa, że w dniu sądu ziemi Sodomy będzie lżej niż tym, którzy Go odrzucili (Ewangelia Mateusza 11:24).

Północne królestwo dziesięciu pokoleń również było bardzo grzeszne, a jednak Samaria nie popełniła nawet połowy grzechów Jerozolimy (Księga Ezechiela 16:51). Nie czciła nawet połowy bożków czczonych w Jerozolimie ani nie zabiła połowy proroków zabitych w Jerozolimie. Już sam fakt, że mieszkańcy Jerozolimy dzielili grzechy Sodomy, w tym te, które przyniosły jej hańbiące imię, był wystarczająco zły (Pierwsza Księga Królewska 14:24; Druga Księga Królewska 23:7). Choć Morze Martwe, trwały znak grzechu i zagłady Sodomy, leżało przy ich granicy (Księga Liczb 34:12), nie wyciągnęli z tego ostrzeżenia. Bóg zniszczył Sodomę i jej córki w wybrany przez siebie sposób, aby ich zagłada była przestrogą dla przyszłych pokoleń żyjących bezbożnie (Drugi List Piotra 2:6).

W ten sposób Jerozolima, w sensie porównawczym, przyznała rację Sodomie i Samarii (Księga Ezechiela 16:51). Niegdyś patrzyła na te miasta z góry i je osądzała. W dawniejszych czasach, kiedy zachowywała jeszcze pewną prawość, rzeczywiście je osądzała (Księga Ezechiela 16:52). Teraz jednak w porównaniu z Jerozolimą Sodoma i Samaria wydawały się mniej winne. Nie uniewinnia to Sodomy, lecz jeszcze mocniej potępia Jerozolimę, bo Sodoma i Samaria powstaną przeciwko niej na sądzie.

Jerozolima powinna więc głęboko się zawstydzić. Osądzała swoje siostry i okrywała je hańbą, lecz teraz sama musiała ponieść hańbę za popełnione grzechy, które były tym bardziej odrażające, że były jej własne (Księga Ezechiela 16:52). Można to odczytać jako zapowiedź nadchodzącej zagłady: „Poniesiesz swoją hańbę”, albo jako wezwanie do pokuty: „Zawstydź się i uznaj swoją winę”. Grzesznicy często zaczynają odwracać się od grzechu, kiedy naprawdę czują wstyd z jego powodu.

Dlatego mieli pójść do niewoli i pozostać tam, by zawstydzić się z powodu wszystkiego, co uczynili, zwłaszcza dlatego, że ich postępowanie stało się dla Sodomy i Samarii pociechą i przykładem zła (Księga Ezechiela 16:54). Jedną z najgorszych konsekwencji grzechu jest to, że własnym grzechem możemy zachęcać innych do grzeszenia. To poważna wina: utwierdzać innych w czymś, co przyniesie im jedynie smutek, jeśli nie okażą skruchy.

Jerozolima powinna była się zawstydzić również dlatego, że w czasie swojej pychy gardziła Sodomą. „W dniu twojej pychy nie wspominałaś o Sodomie” (Księga Ezechiela 16:56). Zachowywali się tak, jakby Sodoma nie zasługiwała na uwagę, nie przypuszczając, że Jerozolima sama zyska imię jeszcze gorsze i bardziej haniebne. Ci, którzy stoją wysoko, mogą kiedyś znaleźć się obok tych, którymi gardzą. Możliwe też, że oznacza to, iż zlekceważyli przestrogę, jaką miała nieść zagłada Sodomy. Gdyby Judejczycy często poważnie rozważali gniew Boga wobec niegodziwości Sodomy, mogłoby to napełnić ich bojaźnią i powstrzymać przed pójściem tą samą drogą. Zamiast tego trzymali tę przestrogę na dystans i nie chcieli jej słuchać.

Bóg mówi teraz o spustoszeniu, które już sprowadził na Jerozolimę z powodu jej grzechów, i o tym, które jeszcze ją czeka. W tych grzechach przewyższyła Sodomę i Samarię. Zanim jej niegodziwość została w pełni ujawniona, już okryła się hańbą w oczach sąsiadów (Księga Ezechiela 16:57). Zanim jej grzech stał się jawny i bezwstydny, zakosztowała już sprawiedliwej kary za skrywane żądze, gdy znieważały ją córki Syrii i Filistynów oraz wszyscy jej sąsiedzi. Może to nawiązywać do najazdów za panowania Achaza, kiedy Syria i Filistyni upokorzyli Judę (Druga Księga Kronik 28:5, 18). Ci, którzy hańbią samych siebie, ulegając żądzom, słusznie zostaną wystawieni na hańbę przed nieprzyjaciółmi.

Warto też zauważyć, że Bóg najpierw posłał mniej groźnych wrogów, by ich zawstydzić, a dopiero potem silniejszych, by ich zniszczyli. Jeśli mniejsza kara mogła spełnić swoje zadanie, nie sprowadzał większej. Jerozolima poniosła konsekwencje swojej rozpusty (Księga Ezechiela 16:58). Ci, którzy nie porzucą grzechu przez nawrócenie i zmianę postępowania, będą dźwigać jego ciężar w hańbie.

Jerozolima była już na wygnaniu albo miała się na nim wkrótce znaleźć, a Bóg postąpi z nią tak, jak ona postąpiła z Nim (Księga Ezechiela 16:59). Opuści ją, tak jak ona opuściła Jego, i odrzuci ją, tak jak ona odrzuciła Jego, ponieważ wzgardziła przysięgą, łamiąc przymierze. Najpewniej chodzi o przymierze zawarte przez Boga z ich przodkami na górze Synaj. Bóg wybrał wtedy ich i ich potomków, by byli Jego szczególnym ludem. Izraelici pocieszali się myślą, że skoro Bóg wciąż okazywał im łaskę mimo ich buntu, będzie to robił nadal. Bóg jednak mówi, że złamali z Nim przymierze i wzgardzili zarówno jego obietnicami, jak i zobowiązaniami. Ci, którzy nie dochowują wierności Bogu, nie mają podstaw, by oczekiwać, że On nadal będzie uznawał ich za swój lud.

Wygnanie i zagłada niegodziwych mieszkańców Judy miały być ostateczne i nieodwracalne, tak jak zagłada Sodomy i Samarii. Większość komentatorów rozumie w ten sposób Księgę Ezechiela 16:53 i 16:55, odczytując te słowa jako ostrzeżenie.

Zapowiedź Boga można oddać tak: jeśli odmieni los Sodomy i Samarii, jeśli powrócą do dawnego stanu, wtedy odmieni też los wygnańców z Jerozolimy, którzy znajdą się pośród nich, niejako ze względu na nich i pod ich opieką, bo są sprawiedliwsi od Jerozolimy. Wtedy również Jerozolima powróci do dawnego stanu. Sodomici jednak nigdy nie powrócili, a Samaria nigdy nie odzyskała dawnego położenia. Jerozolima, a więc ci, którzy wciąż tam pozostali, nie powinna zatem na to liczyć. Bóg miał ich usunąć i wydać na pastwę wszystkich królestw ziemi, ku ich zgubie (Księga Jeremiasza 24:9–10).

Prędzej Sodomici powstaną z Morza Martwego, a Samarytanie powrócą z ziemi asyryjskiej, niż Jerozolima znów zazna pokoju i dobrobytu. Ku hańbie Judy pociechę znajdą w tym nawet członkowie dziesięciu plemion, rozproszeni i uprowadzeni do niewoli: zobaczą, że dwa pozostałe plemiona, równie niegodziwe jak one, a może i gorsze, spotkał taki sam los. Będą więc żyć i umierać razem, razem też upadać i powstawać. Niegodziwi z obu grup zginą, a sprawiedliwi z obu powrócą.

Wniosek jest jasny: ci, którzy postępują jak najgorsi grzesznicy, powinni oczekiwać, że spotka ich podobna kara. Niech mój wróg będzie jak bezbożny.