Księga Wyjścia 2:11 – znaczenie i zastosowanie

Mojżesz spędził pierwsze czterdzieści lat życia na dworze faraona, gdzie przygotowywano go do pełnienia funkcji publicznych. Teraz nadszedł czas, by zaczął działać. Odważnie uczynił sprawę ludu Bożego swoją sprawą. „Gdy Mojżesz dorósł, wyszedł do swoich braci i przyjrzał się ich ciężkiej pracy” (Księga Wyjścia 2:11).

Najpełniejsze wyjaśnienie tych słów znajdujemy później w Liście do Hebrajczyków 11:24–26. Dowiadujemy się tam, że Mojżesz okazał świętą pogardę dla zaszczytów i przyjemności egipskiego dworu. Nie chciał, by uznawano go za syna córki faraona, bo wyszedł do swojego ludu. Pokusa była bardzo silna. Miał dużą szansę zdobyć sławę i mógł też wykorzystać swoje wpływy na dworze, by pomóc Izraelitom. Wiele zawdzięczał córce faraona, zarówno z wdzięczności, jak i w praktycznym wymiarze, a jednak dzięki wierze odniósł wielkie zwycięstwo nad pokusą. Uznał, że bycie synem Abrahama przynosi o wiele większy zaszczyt i korzyść niż bycie synem córki faraona.

Mojżesz okazał również czułą troskę o swoich biednych braci żyjących w niewoli. Mógł trzymać się od nich z daleka, lecz wybrał cierpienie razem z nimi. Przyglądał się ich ciężkiej pracy nie tylko ze współczuciem, ale też z gotowością, by w razie potrzeby narazić się dla nich na niebezpieczeństwo. W ten sposób dał mały obraz wielkich rzeczy, których miał później dokonać dla Boga i Izraela.

Szczepan wspomniał później o tych wydarzeniach w Dziejach Apostolskich 7:23 i następnych, by pokazać, że ojcowie Izraela zawsze sprzeciwiali się Duchowi Świętemu, nawet w przypadku Mojżesza. Gdy Mojżesz po raz pierwszy wystąpił jako ich wybawca, oni wciąż zamykali oczy na pierwsze światło zwiastujące ratunek. Niewątpliwie działał wtedy pod Bożym kierownictwem i pod wpływem wewnętrznego poruszenia. W niezwykły sposób został powołany do tego, co uczynił.

Mojżesz miał później sprowadzić na Egipcjan plagi za krzywdy wyrządzone ludowi Bożemu. Zabicie Egipcjanina, który bił Hebrajczyka (Księga Wyjścia 2:11–12), było małą zapowiedzią tego, co miało nastąpić. Prawdopodobnie był to jeden z egipskich nadzorców, który znęcał się nad swoim hebrajskim niewolnikiem, być może człowiekiem z plemienia Mojżesza. Czyn ten został dokonany na mocy szczególnego upoważnienia z nieba, dlatego nie jest przykładem dla zwykłych sytuacji. Według żydowskiej tradycji Mojżesz nie zabił go bronią, lecz słowem, podobnie jak Piotr później, przez sąd Boży, uśmiercił Ananiasza i Safirę.

Ukrycie ciała w piasku zapowiadało, że faraon i wszyscy Egipcjanie zostaną później pogrzebani w piaskach Morza Czerwonego pod laską Mojżesza. Zachował w tajemnicy to, co zrobił, i było to roztropne oraz konieczne, bo była to dopiero pierwsza próba. Jego wiara mogła być jeszcze słaba, a on sam mógł działać z pewnym wahaniem. Nawet ci, którzy później stają się mocni w wierze, zwykle zaczynają od małej wiary, a na początku często mówią i działają z drżeniem.

Mojżesz miał później przewodzić Izraelowi, a tutaj widzimy mały przykład tej służby. Próbował załagodzić spór między dwoma Hebrajczykami, a przez następne czterdzieści lat musiał znosić ich upór. Zauważył przykrą kłótnię między nimi (Księga Wyjścia 2:13). Nie wiemy, co ją wywołało, ale cokolwiek było jej przyczyną, taki spór był zupełnie nie na miejscu. Hebrajczycy już cierpieli pod władzą Egipcjan. Czyż nie dość już ich bito? Czy musieli jeszcze bić siebie nawzajem?

To pokazuje, że wspólne cierpienie nie zawsze jednoczy lud Boży tak bardzo, jak moglibyśmy się spodziewać. Widać też, że gdy Bóg wzbudza pomocników dla swojego Kościoła, mają oni wiele do zrobienia: nie tylko powstrzymywać uciskających Egipcjan, lecz także godzić skłóconych Izraelitów. Mojżesz zajął się sprawą, wskazując tego, który postąpił niewłaściwie, i łagodnie go napominając: „Dlaczego bijesz swojego bliźniego?”. Egipcjanin, który postąpił okrutnie, został zabity, natomiast Hebrajczyk, który zawinił, otrzymał jedynie napomnienie. Jeden okazał głęboko zakorzenioną złośliwość, drugi zaś mógł działać pod wpływem nagłej prowokacji.

Mądrzy przywódcy powinni dokonywać takich rozróżnień, naśladując Boga i traktując winnych stosownie do natury ich grzechu. Mojżesz próbował zaprowadzić pokój, a to było dobre dzieło. Widzimy w tym coś z Chrystusa, który często napominał uczniów, gdy się spierali (Ewangelia Łukasza 9:46 i następne; Ewangelia Łukasza 22:24 i następne). Chrystus był prorokiem podobnym do Mojżesza, prorokiem, który przynosi uzdrowienie i pokój. Przyszedł do swoich braci, by zniszczyć nienawiść.

Napomnienie Mojżesza wciąż jest aktualne: „Dlaczego bijesz swojego bliźniego?”. Krzywdzenie drugiego człowieka jest złe w każdej postaci, szczególnie wśród wierzących, czy dzieje się słowem, czy ręką, przez prześladowanie, kłótnie czy zgorzknienie. Warto pomyśleć o osobie, którą się krzywdzi. To bliźni, współchrześcijanin, współsługa i ktoś, kto również cierpi. Warto też zastanowić się nad przyczyną: dlaczego ją krzywdzisz? Być może nie ma ku temu żadnego powodu, albo nie ma dobrego powodu, albo powodu, który warto byłoby wymieniać.

Wysiłek Mojżesza zakończył się niepowodzeniem. Człowiek, który postąpił niewłaściwie, odpowiedział: „Kto ustanowił cię władcą i sędzią nad nami?”. Wygląda na to, że ten, któremu wyrządzono krzywdę, chętniej dążył do pokoju. Oburzył się winny. Niechęć do przyjmowania napomnień często świadczy o winie. Nieraz łatwiej nakłonić skrzywdzonego, by zniósł krzywdę, niż sprawić, by sprawca pogodził się ze wstydem, jaki przynosi mu wskazanie jego winy (Pierwszy List do Koryntian 6:7–8).

Mojżesz przemówił mądrze i łagodnie, ale kłótliwy Hebrajczyk nie chciał tego przyjąć. Wierzgał przeciw ościeniowi (Dzieje Apostolskie 9:5) i zwrócił się przeciw człowiekowi, który go napominał. Podważył prawo Mojżesza do zabrania głosu: „Kto ustanowił cię władcą i sędzią nad nami?”. Życzliwe napomnienie, będące aktem miłości, nie wymaga wielkiej władzy. Ten człowiek przekręcił je jednak tak, jakby Mojżesz rościł sobie władzę i zachowywał się wyniośle.

Ludzie często postępują podobnie, gdy nie podoba im się dobre nauczanie lub stosowne ostrzeżenie. Nazywają je kazaniem, jakby nie można było przemawiać w imieniu Boga i przeciwko grzechowi bez przeceniania samego siebie. A przecież Mojżesz naprawdę był księciem i sędzią, choć Hebrajczycy tego nie rozumieli. Sądził, że go przyjmą i pójdą za nim, lecz oni go odtrącili (Dzieje Apostolskie 7:25, 27).

Ten człowiek szydził z Mojżesza także przez nawiązanie do zabicia Egipcjanina: „Czy chcesz mnie zabić?”. Zobaczmy, jak złe serca potrafią nadać najpiękniejszym słowom i czynom wypaczone znaczenie. Mojżesz jedynie go napomniał, a od razu oskarżono go o zamiar morderstwa. Atak na grzech uznano za atak na życie. A ponieważ Mojżesz zabił Egipcjanina, człowiek ten uznał, że podejrzenie jest uzasadnione, jakby Mojżesz nie odróżniał Egipcjanina od Hebrajczyka.

Skoro Mojżesz naraził życie, by bronić skrzywdzonego Hebrajczyka, i zabił Egipcjanina, Hebrajczyk powinien był przyjąć go nie tylko jako przyjaciela Izraela, ale też jako człowieka odznaczającego się niezwykłą odwagą i gorliwością. Zamiast tego uznał jego odważny czyn za przestępstwo. Mojżesz chciał, by był on znakiem obiecanego przez Boga wybawienia. Gdyby Hebrajczycy odczytali ten znak i poszli za Mojżeszem jako swoim przywódcą, prawdopodobnie zostaliby wtedy wyzwoleni. Ponieważ jednak wzgardzili swoim wybawcą, ich ratunek słusznie się opóźnił, a niewola trwała jeszcze czterdzieści lat. Podobnie później, gdy odrzucili możliwość wejścia do Kanaanu, przez kolejne czterdzieści lat nie mogli do niego wejść. „Chciałem tego, lecz wy nie chcieliście”. Ludzie często nie wiedzą, co robią ani jak bardzo szkodzą własnemu dobru, gdy odrzucają wierne napomnienie i korektę.

Gdy Hebrajczycy sprzeciwili się Mojżeszowi, Bóg posłał go do Midianu, a oni nie słyszeli o nim przez czterdzieści lat. W ten sposób zniknęły im z oczu sprawy, które mogły przynieść im pokój, bo nie rozpoznali czasu swojego nawiedzenia. Dla Mojżesza musiało to być dotkliwe zniechęcenie. Wybrał cierpienie z ludem Bożym i znoszenie hańby Chrystusa, czyli wstydu, który wiąże się z przynależnością do wybranego przez Boga Zbawiciela. Odrzucenie i trudności, które spotkały go już na samym początku ze strony ludzi, którym chciał pomóc, były ciężką próbą jego wytrwałości.

Mógł powiedzieć: „Jeśli Hebrajczycy tak postępują, wrócę na dwór faraona i pozostanę synem córki faraona”. Nie powinniśmy odwracać się od Bożych dróg ani od ludu Bożego z powodu nierozsądnego lub drażliwego zachowania kilku osób podających się za wierzących. To nic nowego, że najlepsi przyjaciele Kościoła napotykają w swojej pracy, której celem jest niesienie pomocy i ratunku, silny opór i zniechęcenie, nawet ze strony tych, którzy powinni ich przyjąć. Sam Chrystus został odrzucony przez budujących, a wielu nadal odrzuca Tego, który przyszedł ich zbawić.

Ucieczka Mojżesza do Midianu była następstwem tych wydarzeń. Otrzymana zniewaga okazała się dla niego dobrodziejstwem, bo ujawniła, że wiadomość o zabiciu Egipcjanina dotarła do innych. Dzięki temu miał czas na ucieczkę. W przeciwnym razie gniew faraona mógłby go dopaść i natychmiast zgładzić. Bóg potrafi obrócić nawet gniewne słowa w dobro swojego ludu, na różne sposoby.

Doniesiono o tym faraonowi, a szczególnie niepokojące byłoby, gdyby zgłosił to Hebrajczyk, którego Mojżesz wcześniej zganił. Wkrótce wydano nakaz schwytania Mojżesza, więc musiał uciekać do kraju Midian, by ratować życie (Księga Wyjścia 2:15). Rozsądnie zatroszczył się w ten sposób o własne bezpieczeństwo. Jeśli chodzi o to samo opuszczenie Egiptu, o którym apostoł mówi, że dokonało się przez wiarę (List do Hebrajczyków 11:27), uczy nas ono, że gdy wierność obowiązkowi naraża nas na kłopoty lub niebezpieczeństwo, wiara pomaga podjąć właściwe kroki, by się chronić.

A jednak apostoł mówi tam, że Mojżesz nie bał się gniewu króla, podczas gdy tutaj czytamy, że się bał (Księga Wyjścia 2:14). Nie znaczy to, że przytłoczyła go panika albo niewiara. Nie ogarnął go lęk, który odbiera odwagę i przynosi udrękę. Miał raczej roztropną obawę, która skłania człowieka do korzystania ze środków bezpieczeństwa, jakie Bóg stawia przed nim.

Bóg tak pokierował wydarzeniami z mądrych i świętych powodów. Nie nadszedł jeszcze czas wyzwolenia Izraela. Miara winy Egiptu nie była jeszcze pełna, Hebrajczycy nie zostali jeszcze dostatecznie upokorzeni, a ich naród nie rozrósł się jeszcze tak, jak zamierzał Bóg. Mojżesz także potrzebował jeszcze przygotowania do przyszłego zadania, dlatego został na pewien czas odesłany, aż nadszedł wyznaczony czas, gdy Bóg okaże Izraelowi łaskę.

Bóg skierował Mojżesza do Midianitów, którzy wywodzili się z rodziny Abrahama i nadal oddawali cześć prawdziwemu Bogu. Mojżesz mógł więc znaleźć tam miejsce nie tylko bezpieczne, lecz także dające pocieszenie. Później miał prowadzić Izraelitów przez ten sam kraj, a pobyt tam pozwolił mu lepiej go poznać. Usiadł przy studni, zmęczony, pogrążony w myślach i niepewny, czekając, jak pokieruje nim Opatrzność. Niedawno cieszył się wygodami dworu faraona, a teraz jego życie wyglądało zupełnie inaczej. W ten sposób Bóg wystawił jego wiarę na próbę, a ona okazała się godna pochwały i czci.