List do Efezjan 5:3 – znaczenie i zastosowanie

Te wersety przestrzegają przed wszelkiego rodzaju grzechem seksualnym i wskazują, dlaczego należy go unikać. Jeśli mamy postępować w miłości, musimy też odwrócić się od rozpusty i wszelkiej nieczystości. Rozpusta oznacza grzech seksualny popełniany przez osoby niepozostające w małżeństwie. „Wszelka nieczystość” obejmuje każde inne nieprzyzwoite pragnienie, powszechne wśród pogan, czyli narodów nieżydowskich.

Paweł wspomina także o chciwości, czyli niezdrowym umiłowaniu zysku lub bogactwa. Ponieważ wymienia ją obok grzechów seksualnych, niektórzy rozumieją ją jako nienaturalne pożądanie. Inni przyjmują bardziej powszechne znaczenie: zachłanne pragnienie pieniędzy. W tym sensie jest ona duchowym cudzołóstwem, bo dusza należąca do Boga odwraca się od Niego i przylega do obcego.

Tych grzechów należy głęboko nienawidzić. Nie powinno się nawet o nich mówić wśród ludu Bożego w sposób, który wyrażałby aprobatę lub lekceważenie, ponieważ wierzący są świętymi, ludźmi poświęconymi Bogu. Paweł przestrzega nie tylko przed jawnymi czynami grzesznymi. Ostrzega także przed tym, co niektórzy mogą usprawiedliwiać i uważać za nieszkodliwe.

Pisze: „Niech nie będzie wśród was także sprośności, niedorzecznej mowy ani bezwstydnych żartów” (List do Efezjan 5:4). Bezwstydność może oznaczać haniebne gesty i niestosowne zachowanie. Niedorzeczna mowa to wypowiedzi obsceniczne lub bezsensowne, a także wszelkie słowa świadczące o braku mądrości i nieprzynoszące słuchaczom nic dobrego. Sprośne żarty oznaczają tu zapewne wypowiedzi wulgarne, szydercze lub nieprzyzwoite, a nie niewinny humor, którego Pismo Święte nie zabrania.

Apostoł mówi, że takie rzeczy „nie przystoją”. Nie tylko rażą dobry smak, lecz także szkodzą ludziom, zatruwając i zanieczyszczając ich umysły. Nie pasują do chrześcijan ani do ich powołania. Wierzący mogą być radośni i pogodni, ale ich radość powinna iść w parze z mądrością.

Paweł dodaje, że zamiast tego ma być dziękczynienie (List do Efezjan 5:4). Zamiast posługiwać się dowcipem w sposób sprośny lub bluźnierczy, chrześcijanie powinni odświeżać umysł wdzięcznością za dobroć Boga. Powinni błogosławić Go i wysławiać za Jego miłosierdzie. Powinniśmy wykorzystywać każdą sposobność, by dziękować Bogu, a rozważanie Jego łaski powinno napełniać chrześcijańskie serce radością.

Niektórzy sądzą, że użyte tu słowo może oznaczać także ogólnie życzliwą i religijną mowę, przeciwstawną temu, co odrzuca Paweł. Nasza radość nie powinna prowadzić do grzechu ani przynosić ujmy imieniu Boga. Powinna wyrażać się w słowach, które przynoszą Mu chwałę. Gdyby ludzie częściej mówili o tym, co dobre i święte, rzadziej wypowiadaliby słowa zepsute i haniebne.

Paweł podaje następnie poważne powody, dla których należy unikać tych grzechów. Po pierwsze, zamykają one drogę do nieba. Apostoł pisze: „O tym bowiem wiecie” (List do Efezjan 5:5), wskazując, że była to już nauka wiary chrześcijańskiej. „Chciwiec” może tu oznaczać osobę rozwiązłą i pożądliwą albo, w bardziej powszechnym znaczeniu, osobę zachłanną. W tym drugim sensie jest ona bałwochwalcą, bo oddaje serce pieniądzom. Służy mamonie, czyli bogactwu, zamiast Bogu.

Paweł mówi, że tacy ludzie „nie mają dziedzictwa w królestwie Chrystusa i Boga”. Królestwo nazywa się królestwem Chrystusa, ponieważ Chrystus jest Pośrednikiem, który łączy Boga z ludźmi, i ponieważ je nabył. Jest ono królestwem Boga, bo z natury i z daru należy do Niego. Niebo jest królestwem chwały, pełni i zaspokojenia. Święci mają tam swoje dziedzictwo, lecz ci, którzy trwają w uporczywym grzechu, nie należą do tego królestwa.

Po drugie, te grzechy sprowadzają gniew Boga. Paweł pisze: „Niech was nikt nie zwodzi pustymi słowami” (List do Efezjan 5:6). Nikt nie powinien pochlebstwami skłaniać nas do myślenia, że takie grzechy są nieszkodliwe, tolerowane lub bezpieczne. To puste słowa. Ci, którzy obiecują pokój w grzechu, oszukują siebie i innych, tak jak szatan zwiódł Adama i Ewę, mówiąc, że na pewno nie umrą.

Gniew Boga spada na dzieci nieposłuszeństwa, czyli na zatwardziałych grzeszników, którzy odrzucają Ewangelię i nie chcą porzucić buntu. Nieposłuszeństwo jest odrażającym sednem grzechu. Ludzie ci są nazywani dziećmi nieposłuszeństwa, ponieważ postępują pod wpływem tego ducha, często od początku życia. Gniew Boga spada na nich z powodu tych grzechów, niekiedy już w tym życiu, a szczególnie w życiu przyszłym. Dlatego nie powinniśmy się z nimi jednoczyć.

„Nie łączcie się z nimi w ich grzechach, aby nie podzielić ich kary”. Uczestniczymy w cudzych grzechach nie tylko wtedy, gdy prowadzimy takie samo grzeszne życie i ulegamy pokusom innych. Dzieje się tak również wtedy, gdy zachęcamy ich do grzechu, podburzamy ich do niego albo nie powstrzymujemy ich, choć możemy to zrobić.

Zastanówmy się, jak mocno chrześcijanie są zobowiązani do życia inaczej niż tacy ludzie: „Niegdyś bowiem byliście ciemnością, lecz teraz…” (List do Efezjan 5:8). Paweł wskazuje, że takie postępowanie zupełnie nie pasuje do nowej sytuacji wierzących. W poprzednim, pogańskim i nieodnowionym życiu byli ciemnością, co pokazuje, jak głęboka była ta ciemność. Żyli niegodziwie i bezbożnie, pozbawieni światła Bożej nauki z zewnątrz oraz światła i łaski Ducha wewnątrz.

Życie w grzechu jest życiem w ciemności. Grzesznicy przypominają ludzi idących po omacku, którzy nie wiedzą, dokąd zmierzają ani co robią. Łaska Boga dokonała jednak w ich duszach wielkiej przemiany. „Teraz jesteście światłością w Panu” oznacza, że zostali ocaleni i oświeceni przez Słowo Boże i Jego Ducha, gdy uwierzyli w Chrystusa i przyjęli Ewangelię. „Postępujcie jak dzieci światłości”. W biblijnym sposobie wyrażania się dzieci światłości to ludzie, którzy żyją w świetle i wyróżniają się poznaniem oraz świętością.

Skoro teraz nimi jesteście, niech wasze życie odpowiada waszej sytuacji i otrzymanym przywilejom. Żyjcie tak, by wasze postępowanie było zgodne z poznaniem, które posiadacie, i błogosławieństwami, których doświadczacie, „badając, co jest miłe Panu” (List do Efezjan 5:10). Oznacza to uważne rozpoznawanie tego, co Bóg objawił jako swoją wolę, oraz okazywanie posłuszeństwem, że ją przyjmujemy. Nie powinniśmy jedynie obawiać się tego, co nie podoba się Bogu, i tego unikać. Powinniśmy również starać się zrozumieć, co jest Mu miłe, i w tym celu badać Pismo Święte. W ten sposób trzymamy się jak najdalej od tych grzechów.

Apostoł wskazuje następnie środki, które pomagają im się przeciwstawić. Jeśli nie chcemy wpaść w pułapkę cielesnych pragnień, musimy przynosić owoc Ducha (List do Efezjan 5:9). Tego oczekuje się od dzieci światłości: skoro zostały oświecone, mają też zostać uświęcone przez Ducha. Wtedy przynoszą Jego owoc, obejmujący wszelką dobroć, gotowość do czynienia dobra i okazywania miłosierdzia, a także sprawiedliwość, czyli uczciwe traktowanie innych. W szerszym znaczeniu prawdziwa religijność w całości składa się z dobroci i sprawiedliwości. Towarzyszyć im powinna prawda, czyli szczerość i prawe serce.

Nie powinniśmy też mieć udziału w grzechu ani w grzesznym postępowaniu grzeszników (List do Efezjan 5:11). Grzeszne czyny są dziełami ciemności. Wypływają z niewiedzy, próbują ukryć się w tajemnicy i prowadzą do ciemności piekła. Są również bezowocne, bo ostatecznie niczego nie przynoszą. Żaden zysk, który grzech zdaje się oferować, nie może wynagrodzić straty. Grzech prowadzi do całkowitej zagłady tego, kto nie okazuje skruchy. Dlatego powinniśmy nie tylko sami powstrzymywać się od takich czynów, ale także odmawiać wspierania innych w grzechu.

Możemy pomagać innym w grzeszeniu na wiele sposobów: chwaląc ich, doradzając im, zgadzając się z nimi lub milcząc. Jeśli mamy udział w ich grzechu, powinniśmy się spodziewać, że podzielimy także ich karę. Co więcej, gdy w ten sposób do nich dołączamy, narażamy się na poważne niebezpieczeństwo, że wkrótce sami zaczniemy postępować jak oni. Zamiast przyłączać się do nich, powinniśmy ich upominać. Jeśli nigdy nie zabieramy głosu przeciwko cudzym grzechom, w istocie mamy w nich udział. Powinniśmy roztropnie i na swoim miejscu świadczyć przeciwko grzechom innych oraz, gdy nadarza się właściwa sposobność, odpowiednimi słowami pomagać im dostrzec ich zło. Jeszcze bardziej powinniśmy czynić to przez świętość życia i chrześcijańskie postępowanie. Najlepiej upominamy innych za ich grzechy, gdy gorliwie wypełniamy obowiązki przeciwne tym grzechom.

Jednym z powodów jest to, że „wstyd nawet mówić o tym, co oni potajemnie czynią” (List do Efezjan 5:12). Ich czyny są tak nieczyste i odrażające, że wspominanie o nich jest haniebne, chyba że służy skorygowaniu zła, a jeszcze bardziej haniebne jest uczestniczenie w nich. Chodzi o rzeczy, które czynią w ukryciu. Paweł zdaje się mówić o pogańskich bałwochwalcach i ich przerażających obrzędach, pełnych odrażającej niegodziwości, których nie wolno było ujawniać pod groźbą śmierci. Dobry człowiek wstydzi się mówić o tym, czego wielu niegodziwych ludzi nie wstydzi się robić. Jednak o tyle, o ile ich niegodziwość jest znana, dobrzy ludzie powinni ją piętnować.

Paweł podaje kolejny powód, dla którego należy tak upominać: „Wszystko, co zostaje ujawnione przez światło, staje się widoczne” (List do Efezjan 5:13). Może to znaczyć, że bezowocne uczynki ciemności, które należy ganić, zostają wydobyte na jaw i ukazują grzesznikom swoje prawdziwe oblicze. Dzieje się tak za sprawą światła nauki — słowa Bożego głoszonego przez tych, którzy wiernie upominają — albo pouczającego światła, jakie płynie ze świętości życia i dobrego przykładu. Słowo Boże oraz sposób, w jaki urzeczywistnia się ono w życiu chrześcijańskim, są właściwymi środkami, by przekonać grzeszników o ich grzechu i złu.

Paweł dodaje: „Wszystko bowiem, co staje się widoczne, jest światłem”. Światło odsłania to, co było ukryte w ciemności. Dlatego wypada, by dzieci światłości, które są światłem w Panu, ujawniały grzechy innych i starały się przekonać ich o złu oraz niebezpieczeństwie, w jakim się znajdują. W ten sposób jaśnieją jak światła na świecie.

Apostoł mocniej podkreśla ten obowiązek, wskazując na przykład Boga lub Chrystusa: „Dlatego mówi…” (List do Efezjan 5:14). Można to rozumieć tak: „Postępując w ten sposób, naśladujecie wielkiego Boga, który budzi grzeszników ze snu i podnosi ich ze śmierci grzechu, aby mogli otrzymać światło od Chrystusa”. Pan nieustannie wzywa do tego w swoim słowie, a szczególnie w Księdze Izajasza 60:1. Również Chrystus, przez swoich sług głoszących Ewangelię, wciąż zwraca się do grzeszników z tym samym wezwaniem: „Obudź się, śpiący, i powstań z martwych”.

Te różne sformułowania wskazują na tę samą prawdę. Przypominają, jak bardzo grzesznicy są otępiali i beztroscy, jak słabo odczuwają niebezpieczeństwo i jak niewiele potrafią sami z siebie uczynić, by wejść w życie duchowe i zacząć w nim działać. Wzywając ich, by się obudzili i powstali, Bóg zachęca ich do odwrócenia się od grzechów przez pokutę i rozpoczęcia życia w świętym posłuszeństwie. Dodaje im otuchy w tej drodze łaskawą obietnicą: „Chrystus cię oświeci”.

Bóg wprowadzi Cię w stan poznania, świętości i pocieszenia. Będzie Cię wspierał swoją łaską, napełniał Twój umysł radością i pokojem w tym życiu, a na końcu obdarzy Cię wieczną chwałą.

Kiedy staramy się przekonać grzeszników i odwieść ich od grzechu, naśladujemy Boga i Chrystusa. To jeden z głównych celów Ewangelii. Niektórzy rozumieją to wezwanie jako skierowane zarówno do grzeszników, jak i do wierzących. Grzesznicy mają pokutować i zawrócić ze złej drogi, a wierzący — pobudzać się do wypełniania swoich obowiązków. Jedni mają powstać ze śmierci duchowej, drudzy zaś obudzić się z duchowego odrętwienia.

Kolejnym środkiem chroniącym przed grzechem jest rozwaga, ostrożność i czujność (List do Efezjan 5:15). Słowa „Uważajcie więc” można rozumieć na dwa sposoby. Mogą znaczyć, że jeśli ktoś ma napominać innych z powodu ich grzechów i wiernie wypełniać ten obowiązek, musi też uważać na własne życie i postępowanie. W istocie tylko ci, którzy sami postępują uważnie, są zdolni do upominania innych. Możliwe też, że chodzi o szerszą myśl: uważne postępowanie samo w sobie chroni przed wspomnianymi grzechami. Sądzę, że taki właśnie jest zamysł Pawła, bo nikt nie zachowa czystego i świętego serca ani życia bez wielkiej troski i czujności.

Postępujcie uważnie, czyli — zgodnie ze znaczeniem użytego tu słowa — dokładnie i w sposób właściwy. Aby tak żyć, trzeba często wracać do przyjętej zasady i wskazań Pisma Świętego. Nie postępujcie jak nierozsądni, którzy idą przed siebie bez namysłu i nie rozumieją ani swoich obowiązków, ani wartości własnej duszy. Przez zaniedbanie, lenistwo i brak czujności popadają w grzech i sami ściągają na siebie zgubę. Postępujcie raczej jak mądrzy, pouczeni przez Boga i obdarzeni mądrością z wysoka. Uważne życie jest owocem prawdziwej mądrości, a beztroskie — głupoty.

Paweł mówi następnie o „wykorzystywaniu sposobnej chwili” (List do Efezjan 5:16), czyli o chwytaniu okazji. To obraz zaczerpnięty od kupców i handlarzy, którzy wypatrują właściwego momentu na zawarcie transakcji. Ważnym elementem chrześcijańskiej mądrości jest dobre wykorzystywanie czasu. Dobrzy chrześcijanie powinni mądrze nim gospodarować, strzec się pokus, czynić dobro, póki mają ku temu sposobność, i wypełniać dni pożyteczną pracą. To jeden z pewnych sposobów unikania grzechu. Powinni jak najlepiej korzystać z obecnego czasu łaski. Czas jest darem Boga przeznaczonym na dobry cel i marnuje się go, gdy nie wykorzystujemy go zgodnie z tym zamiarem. Jeśli wcześniej go marnowaliśmy, powinniśmy starać się to naprawić, odtąd pilniej wypełniając swoje obowiązki.

Powodem jest to, że dni są złe — albo ze względu na niegodziwość ludzi, którzy w nich żyją, albo, co bardziej prawdopodobne, dlatego, że dla żyjących w nich osób są to czasy trudne i niebezpieczne. Kiedy Paweł pisał te słowa, trwały prześladowania, a chrześcijanie byli narażeni na niebezpieczeństwo o każdej porze. Złe czasy są kolejnym powodem, by dobrze wykorzystywać czas, zwłaszcza że nie wiadomo, jak szybko sytuacja może się pogorszyć. Ludzie często narzekają na trudne czasy. Dobrze by było, gdyby skłaniało ich to do lepszego wykorzystywania czasu. Paweł mówi: skoro czasy są złe, nie bądźcie nierozsądni, czyli nieświadomi swoich obowiązków i obojętni na własną duszę, lecz rozumiejcie, jaka jest wola Pana (List do Efezjan 5:17). Badajcie wolę Boga, rozważajcie ją i coraz lepiej ją poznawajcie, abyście wiedzieli, co powinniście czynić.

Nieznajomość obowiązków i zaniedbywanie własnej duszy są wyraźnymi oznakami wielkiej nierozwagi. Poznawanie woli Boga i pragnienie, by być jej posłusznym, świadczą natomiast o najlepszej i najprawdziwszej mądrości.

W kolejnych wersetach Paweł przestrzega przed następnymi grzechami i zachęca do kolejnych obowiązków. Najpierw ostrzega przed pijaństwem: „Nie upijajcie się winem” (List do Efezjan 5:18). Grzech ten był bardzo rozpowszechniony wśród pogan, zwłaszcza podczas świąt ku czci ich bogów, a szczególnie podczas bachanaliów, rozwiązłych uczt ku czci boga wina. Uczestnicy upajali się winem, co prowadziło do wszelkiego rodzaju grzesznych pragnień. Dlatego Paweł dodaje, że pijaństwo prowadzi do rozwiązłości, czyli hulaszczego życia. Użyte tu słowo może oznaczać zbytek lub rozwiązłość, a pijaństwo z pewnością nie sprzyja ani czystości, ani panowaniu nad sobą. Popycha ludzi ku haniebnemu postępowaniu i ciężkim grzechom.

Pijaństwo rzadko występuje w pojedynkę. Często pociąga za sobą inne grzechy, bardzo obraża Boga i poważnie szkodzi życiu duchowemu. Paweł może też ostrzegać przed wszelką przesadą i nieuporządkowaniem, sprzecznymi z trzeźwym i uważnym życiem, do którego przed chwilą zachęcał. Zamiast upijać się winem, mówi, aby napełniać się Duchem. Ludzie pijani niełatwo mogą być napełnieni Duchem, więc to wezwanie przeciwstawia się wcześniejszemu grzechowi. Oznacza, że powinniśmy zabiegać o obfitość łaski Ducha, która napełnia duszę radością, siłą i odwagą. Tego właśnie ludzie światowi oczekują od wina. Nie można zapragnąć tych darów Ducha w nadmiarze. Nie powinniśmy zadowalać się niewielką miarą Ducha, lecz dążyć do tego, by być Nim napełnieni.

Pomoże nam to również zrozumieć wolę Pana, bo Duch Boży jest Duchem mądrości i zrozumienia. A ponieważ napełnienie Duchem pobudza do oddawania czci Bogu i do właściwego wyrażania tej czci, Paweł zachęca dalej do śpiewania Panu (List do Efezjan 5:19). Pijacy często śpiewają pieśni nieprzyzwoite lub bezbożne. Podczas bachanaliów poganie śpiewali hymny na cześć Bachusa, boga wina, by wyrażać radość. Chrześcijańska radość powinna wyrażać się w pieśniach uwielbienia Boga. Takie pieśni powinny też budować wspólnotę, gdy gromadzą się wierzący.

Przez psalmy Paweł może rozumieć psalmy Dawida albo inne utwory nadające się do śpiewania przy akompaniamencie instrumentów. Hymny mogą oznaczać pieśni pełne uwielbienia, podobne do pieśni Zachariasza i Symeona. Pieśni duchowe mogą obejmować szerszy zakres treści, w tym nauczanie, proroctwa i wydarzenia historyczne. Śpiewanie psalmów i hymnów jest ustanowioną przez Ewangelię praktyką. Bóg przeznaczył je dla swojej chwały. Chrześcijaństwo sprzeciwia się grzesznemu i nierozumnemu śmiechowi, zachęca jednak do radości i wesela oraz do właściwego ich wyrażania przez wierzących. Lud Boży ma dobry powód, by radować się i śpiewać z radości.

Wierzący mają śpiewać i grać w sercu — nie tylko głosem, lecz także z wewnętrzną miłością i oddaniem. Wtedy ich śpiew będzie miły Bogu i przez Niego przyjęty, tak jak muzyka jest miła nam. Powinni śpiewać, pragnąc podobać się Bogu i przyczyniać się do Jego chwały. W ten sposób śpiewają Panu.

Paweł zachęca też do dziękczynienia (List do Efezjan 5:20). Śpiewanie psalmów i podobnych pieśni zostało ustanowione jako wyraz wdzięczności wobec Boga. Jednak również wtedy, gdy nie śpiewamy, nie powinniśmy tracić ducha wdzięczności, bo nigdy nie brakuje nam powodów do dziękowania. Powinniśmy praktykować wdzięczność przez całe życie.

Powinniśmy dziękować za wszystko: nie tylko za duchowe błogosławieństwa, których już doświadczamy, i wieczne, na które wciąż czekamy — pierwsze już posiadamy, drugich zaś oczekujemy — lecz także za ziemskie dobrodziejstwa. Dziękujmy Bogu nie tylko za to, co przynosi nam pociechę, ale również za utrapienia, które uczynił pożytecznymi dla naszego dobra. Dziękujmy Mu także nie tylko za błogosławieństwa, których sami bezpośrednio doświadczamy, lecz również za oznaki Jego życzliwości i przychylności okazywane innym.

Naszym obowiązkiem jest dziękować Bogu za wszystko — Bogu i Ojcu, czyli Bogu jako Ojcu naszego Pana Jezusa Chrystusa i naszemu Ojcu w Nim. W Jego imieniu powinniśmy zanosić wszystkie modlitwy i uwielbienie oraz pełnić duchową służbę, aby były miłe Bogu.