Księga Koheleta 3:16 – znaczenie i zastosowanie

Salomon nadal pokazuje, że bez pobożności i bojaźni Bożej wszystko na tym świecie jest marnością. Gdy zabraknie religijności, wśród ludzi nie ma niczego naprawdę wartościowego, niczego, co mądry człowiek uznałby za warte życia. W tych wersetach ukazuje, że władza, której ludzie pragną bardziej niż niemal czegokolwiek innego, i samo życie, którego kurczowo się trzymają, nic nie znaczą bez bojaźni Bożej.

Najpierw pokazuje marność ludzkiej władzy, nawet tej najwyższej. Ma na myśli władcę albo sędziego, którego autorytet jest szanowany, a decyzjom się ufa; jeśli kieruje się on pobożnością, działa jako Boży przedstawiciel na ziemi. Pismo Święte nazywa takiego człowieka nawet bogiem. Bez bojaźni Bożej wszystko to jednak okazuje się marnością.

Jeśli sędzia nie wydaje sprawiedliwych wyroków, źle korzysta z władzy i jej nadużywa. Zamiast czynić dobro, wyrządza krzywdę, a wtedy jego urząd staje się czymś gorszym niż marność: oszustwem, które zwodzi jego samego i wszystkich wokół (Księga Koheleta 3:16). Salomon wiedział z dawnych pism, z opowieści o innych krajach i z obserwacji skorumpowanych sędziów, że niegodziwość często zajmowała miejsce sądu. Widział to nawet w Izraelu, choć starał się powoływać na urzędy dobrych ludzi. Nie tak jest w niebie. Bóg nie czyni zła i nigdy nie wypacza sprawiedliwości.

Pod słońcem jednak miejsce, które powinno chronić niewinnych, może stać się dla nich więzieniem. Ludzie, którym oddaje się cześć, a którzy nie rozumieją, co powinni czynić, stają się jak ginące zwierzęta, nawet jak drapieżne bestie napadające na innych (Księga Psalmów 49:20). Nie tylko zasiadający na sądzie, lecz także same sądy, w których powinno się wymierzać sprawiedliwość, mogą być pełne nieprawości. Zdarza się, że ludzie doznają największej krzywdy właśnie w miejscu, do którego udali się po pomoc.

To marność i udręka. Lepiej byłoby, gdyby ludzie nie mieli żadnych sędziów, niż gdyby mieli takich sędziów. Lepiej byłoby, gdyby sędziowie nie mieli władzy, niż gdyby ją mieli i tak źle wykorzystywali. Pewnego dnia sami to przyznają.

Sędzia również stanie przed sądem za to, że nie sądził sprawiedliwie. Gdy Salomon widział, jak ludzie wypaczają sprawiedliwość, zwracał wzrok ku Bogu, prawdziwemu Sędziemu, i wybiegał myślą ku dniu Jego sądu (Księga Koheleta 3:17). Mówi w istocie, że niesprawiedliwe wyroki nie są ostatnim słowem, bo sprawa zostanie rozpatrzona ponownie. Bóg osądzi sprawiedliwych i niegodziwych. Będzie bronił sprawiedliwych, nawet jeśli teraz są uciskani, a niegodziwych osądzi za niesprawiedliwe prawa i okrutne rozkazy (Księga Izajasza 10:1).

Dzięki wierze możemy dostrzec nie tylko kres pychy i okrucieństwa ciemiężycieli, lecz także ich karę (Księga Psalmów 92:7). Dla cierpiących wielką pociechą jest świadomość, że ich sprawa zostanie ponownie rozpatrzona. Powinni więc cierpliwie czekać, bo inny Sędzia już stoi u drzwi. Nawet jeśli cierpienie trwa długo, nadejdzie wyznaczony czas na każdą sprawę i każde dzieło dokonywane pod słońcem. Ludzie mogą teraz mieć swój dzień, ale nadchodzi dzień Boga (Księga Psalmów 37:13). Bóg wyznacza czas, by ponownie rozpatrzyć sprawy, naprawić krzywdy i odwrócić niesprawiedliwe wyroki, nawet jeśli jeszcze tego nie widzimy (Księga Hioba 24:1).

Salomon mówi następnie szerzej o ludzkim życiu i śmierci. Pokazuje, że ludzki rozum, jeśli nie towarzyszą mu religijność i bojaźń Boża, wynosi człowieka tylko nieznacznie ponad zwierzęta. W tym wywodzie chce osiągnąć dwa cele. Po pierwsze, pragnie oddać Bogu cześć i wykazać, że Bóg ma rację, aby ludzie nie obarczali Go winą. Jeśli ludzkie życie jest pełne marności i udręki, ludzie powinni winić samych siebie, a nie Boga. Bóg nie stworzył świata jako więzienia dla człowieka ani życia jako jego kary. Stworzył człowieka, obdarzając go czcią i szczęściem, i uczynił go niewiele niższym od aniołów. Jeśli ludzie są nędzni i przygnębieni, sami są za to odpowiedzialni.

Po drugie, Salomon chce, by ludzie uznali swoją małość. Pragnie, aby zobaczyli, że żyjąc bez Boga, stają się jak zwierzęta. Dumnym ludziom trudno uświadomić, że są tylko ludźmi (Księga Psalmów 9:20). Jeszcze trudniej przekonać grzesznych, że są jak zwierzęta, bo bez pobożności przypominają ginące stworzenia, konie i muły pozbawione rozumu. Dumni ciemiężyciele są jak dzikie zwierzęta: ryczące lwy i włóczące się niedźwiedzie. Każdy, kto troszczy się wyłącznie o ciało, a nie o duszę, zniża się do poziomu nierozumnego stworzenia i powinien przynajmniej pragnąć umrzeć jak ono.

Salomon dowodzi tego, pokazując, że człowiek światowy, cielesny i przywiązany do ziemi nie ma przewagi nad zwierzęciem, ponieważ wszystko, na czym skupia serce, czemu ufa i w czym szuka szczęścia, jest marnością (Księga Koheleta 3:19). Niektórzy uważają, że są to słowa ateisty, który usprawiedliwia grzech, zaprzeczając przyszłemu sądowi (Księga Koheleta 3:16–17), i twierdzi, że po tym życiu nie ma już żadnego innego. Inni, i to wydaje się bardziej prawdopodobne, sądzą, że Salomon wyraża tu własne przekonanie i naucza tego samego, czego uczył jego ojciec: ludzie są jak owce składane do grobu (Księga Psalmów 49:14). Pokazuje marność ziemskiego bogactwa i zaszczytów, porównując ludzi i zwierzęta pod względem tego, co zewnętrzne.

To, co spotyka ludzi i zwierzęta, często wydaje się takie samo (Księga Koheleta 3:19). Zmiany zachodzące w ludzkim ciele są podobne do tych, które zachodzą w ciałach zwierząt. Wiele o ludzkim ciele poznano dzięki badaniu zwierząt. Gdy potop zniszczył dawny świat, zginęli zarówno ludzie, jak i zwierzęta. W wojnach konie i ludzie giną od tej samej broni.

Również ich koniec wydaje się taki sam dla ludzkiego oka. Wszyscy mają jedno tchnienie i oddychają tym samym powietrzem. Pismo Święte opisuje ich tak samo: tchnienie życia jest w ich nozdrzach (Księga Rodzaju 7:22). Gdy umiera jedno, umiera i drugie. W chwili śmierci nie widać między nimi żadnej różnicy. Śmierć przynosi zwierzęciu i człowiekowi podobną zmianę. Jeśli chodzi o ich ciała, zmiana jest dokładnie taka sama, różni je jedynie sposób, w jaki traktują je ci, którzy pozostają przy życiu.

Jeśli człowiek zostaje pogrzebany w hańbiący sposób, jak osioł (Księga Jeremiasza 22:19), jaką ma przewagę nad zwierzęciem? Prawo Mojżeszowe uznawało dotknięcie ludzkich zwłok za większą nieczystość rytualną niż dotknięcie padliny nieczystego zwierzęcia lub ptaka. Salomon zauważa też, że wszyscy idą do tego samego miejsca. Ciała ludzi i zwierząt rozkładają się w ten sam sposób i jedni oraz drudzy pochodzą z prochu, bo wszyscy po śmierci wracamy do prochu.

Jaki mamy więc powód, by chlubić się naszym ciałem albo jego fizycznymi zdolnościami? Wkrótce wrócą do ziemi, tak samo jak ciała zwierząt. Nasz proch zmiesza się z ich prochem. Powinno nas to uniżyć i powstrzymać przed nadmiernym przywiązywaniem wagi do tego, co zewnętrzne.

Między duchami ludzi i zwierząt istnieje jednak prawdziwa różnica, choć nie możemy jej zobaczyć własnymi oczami, jak czytamy w Księdze Koheleta 3:21. Duch człowieka po śmierci wznosi się ku Ojcu duchów, który go stworzył, i ku światu duchów, do którego należy. Nie umiera wraz z ciałem, lecz zostaje wybawiony spod władzy grobu (Księga Psalmów 49:15). Wznosi się, by stanąć na sądzie i wejść w stan, który nie ulegnie zmianie.

Duch zwierzęcia natomiast kieruje się ku ziemi. Umiera wraz z ciałem i na tym się kończy. Dusza zwierzęcia w chwili śmierci przypomina świecę zdmuchniętą, po której nie pozostaje już światło. Dusza człowieka w chwili śmierci przypomina świecę wyjętą z ciemnej latarni. Latarnia staje się bezużyteczna, ale sama świeca jaśnieje wyraźniej.

To wielka różnica między ludźmi a zwierzętami i mocny powód, by kierować serca ku temu, co w górze. Powinniśmy wznosić dusze ku sprawom niebiańskim, a nie pozwalać im przylgnąć do ziemi jak duszom nierozumnych stworzeń. Kto jednak naprawdę dostrzega tę różnicę? Własnymi oczami nie możemy zobaczyć, jak jeden duch się wznosi, a drugi opada. Dlatego ci, którzy żyją wyłącznie tym, co mogą zobaczyć, ludzie kierujący się cielesnością i zmysłami, nie widzą więcej niż zwierzęta, jeśli polegają jedynie na własnym sposobie myślenia (Księga Izajasza 53:1).

Bardzo niewielu ludzi poważnie się nad tym zastanawia. Gdyby tak było, świat wyglądałby znacznie lepiej. Większość żyje tak, jakby miała tu pozostać na zawsze albo jakby śmierć kończyła wszystko. Nic dziwnego, że ludzie żyją jak zwierzęta, skoro myślą, że umrą jak zwierzęta. W takim razie szlachetne zdolności rozumu zostają zmarnowane.

Wynika z tego praktyczna nauka (Księga Koheleta 3:22): jeśli chodzi o ten świat, nie ma nic lepszego niż czerpanie radości z własnej pracy. Oznacza to przede wszystkim zachowanie czystego sumienia i niedopuszczanie do nieprawości tam, gdzie powinna panować sprawiedliwość. Niech każdy bada własne postępowanie i niech Bóg uzna je za dobre, aby człowiek mógł cieszyć się samym sobą przed Bogiem (List do Galatów 6:4). Nie powinien zdobywać ani zatrzymywać niczego, z czego nie mógłby korzystać z czystym sumieniem (Drugi List do Koryntian 1:12).

Po drugie, należy żyć radośnie. Jeśli Bóg sprawił, że praca naszych rąk przynosi owoce, powinniśmy się nimi cieszyć i czerpać z nich pociechę. Nie powinniśmy robić z nich dla siebie ciężaru, pozostawiając innym całą radość. To nasz udział w tym życiu, nie udział naszej duszy. Nieszczęśliwi są ci, których udziałem jest tylko to życie (Księga Psalmów 17:14), a głupcami ci, którzy sami wybierają taki los i na nim poprzestają (Ewangelia Łukasza 12:19). Jest to jednak tylko udział ciała, dlatego powinniśmy korzystać z tego, co jest nam tu dostępne, i jak najlepiej to wykorzystać.

Powód jest prosty: nikt nie potrafi nam pokazać, co wydarzy się po naszym odejściu, kto odziedziczy nasz majątek ani jak go wykorzysta. Kiedy umrzemy, prawdopodobnie nie zobaczymy, co stanie się z tym, co po nas pozostanie. Nie ma znanej więzi między tym światem a przyszłym (Księga Hioba 14:21). Ci, którzy są w przyszłym świecie, będą tak całkowicie zajęci swoim życiem, że nie będą się troszczyć o to, co dzieje się tutaj. A za życia nie możemy wiedzieć, co nastąpi po nas ani w naszych rodzinach, ani w życiu publicznym.

Nie do nas należy wiedza o czasach i wydarzeniach, które nastąpią po nas. Powinno to zmniejszyć nasz niepokój o ten świat i skłonić nas do poważniejszego myślenia o świecie przyszłym. Skoro śmierć jest ostatecznym pożegnaniem z tym życiem, powinniśmy kierować wzrok ku życiu, które nastąpi po nim.