List do Kolosan 1:12 – znaczenie i zastosowanie

W tym fragmencie przedstawiono naukę Ewangelii o wielkim dziele odkupienia przez Chrystusa. Nie pojawia się ona jako część kazania, lecz jako część dziękczynienia. Zbawienie przez Chrystusa daje nam wiele powodów do wdzięczności, niezależnie od tego, z której strony na nie spojrzymy: „dziękując Ojcu” (List do Kolosan 1:12).

Paweł nie przedstawia odkupienia w jego naturalnym porządku. Gdyby tak postąpił, najpierw mówiłby o zapłacie Chrystusa za nasze zbawienie, a następnie o tym, jak zostaje ono nam udzielone. Tutaj jednak odwraca tę kolejność, ponieważ w naszym doświadczeniu najpierw otrzymujemy jego owoce. Najpierw odczuwamy w sercu błogosławieństwa odkupienia, a potem te strumienie prowadzą nas z powrotem do ich źródła. Tok myśli apostoła można przedstawić w następujący sposób.

Najpierw mówi o działaniu w nas Ducha łaski. Powinniśmy za nie dziękować Bogu, ponieważ dzięki niemu zostajemy przygotowani, by mieć udział w dziele Chrystusa jako Pośrednika, który prowadzi nas do Boga: „Dziękując Ojcu” (List do Kolosan 1:12–13). Działanie to przypisane jest Ojcu, ponieważ Duch łaski jest Duchem Ojca, a Ojciec działa w nas przez swojego Ducha. Ci, w których działa łaska, powinni dziękować Ojcu. Jeśli to my otrzymujemy pociechę, Jemu należy się chwała.

Co Bóg czyni dla nas, gdy udziela nam odkupienia? Po pierwsze, „wyrwał nas spod władzy ciemności” (List do Kolosan 1:13). Ocalił nas od ciemnego, grzesznego życia pogan. Wybawił nas spod panowania grzechu, który jest ciemnością (Pierwszy List Jana 1:6), spod władzy szatana, księcia ciemności (List do Efezjan 6:12), oraz od sądu piekła, które jest zupełną ciemnością (Ewangelia Mateusza 25:30). Wierzący zostają powołani z ciemności (Pierwszy List Piotra 2:9).

Po drugie, „przeniósł nas do królestwa swojego umiłowanego Syna”, czyli wprowadził nas w sposób życia właściwy Ewangelii i uczynił członkami Kościoła Chrystusa, miejsca światła i czystości. „Niegdyś byliście ciemnością, teraz zaś jesteście światłością w Panu” (List do Efezjan 5:8). „Powołał was z ciemności do swojego przedziwnego światła” (Pierwszy List Piotra 2:9). Ci, którzy byli niewolnikami szatana, stają się gotowymi poddanymi Chrystusa. Nawrócenie grzesznika to przeniesienie duszy z królestwa diabła do królestwa Chrystusa. Moc grzechu zostaje złamana, a panowanie Chrystusa przyjęte. „Prawo Ducha, który daje życie w Chrystusie Jezusie”, uwalnia ludzi od „prawa grzechu i śmierci”. Jest to królestwo umiłowanego Syna Boga: Jego ukochanego Syna (Ewangelia Mateusza 3:17), którego obdarzył szczególną miłością (List do Efezjan 1:6).

Po trzecie, Bóg uczynił jeszcze więcej. „Uczynił nas zdolnymi do uczestniczenia w dziedzictwie świętych w światłości” (List do Kolosan 1:12). Przygotował nas do wiecznej radości nieba, tak jak Izraelici otrzymali w udziale obiecaną ziemię, i dał nam pewny znak oraz gwarancję tego dziedzictwa. Paweł wspomina o tym najpierw, ponieważ jest to pierwszy wyraźny znak nadchodzącego szczęścia: dzięki łasce Boga dostrzegamy, że jesteśmy do niego przygotowywani.

Bóg daje zarówno łaskę, jak i chwałę, a ten fragment mówi, czym one są. Chwała to „dziedzictwo świętych w światłości”. Jest to dziedzictwo, a więc należy do dzieci Boga. Taki rodzaj posiadania jest najpewniejszy i najcenniejszy: „Jeśli zaś jesteśmy dziećmi, to i dziedzicami” (List do Rzymian 8:17). Dziedzictwo należy do świętych, czyli ludzi uświęconych. Ci, którzy nie są święci na ziemi, nie będą święci w niebie. Jest to dziedzictwo w światłości, a więc pełne poznanie, świętość i radość płynące ze wspólnoty z Bogiem, który jest światłością i Ojcem świateł (List Jakuba 1:17; Ewangelia Jana 1:5).

Łaska zaś uzdalnia do tego dziedzictwa. Bóg „uczynił nas zdolnymi do uczestniczenia” w nim, to znaczy ukształtował nas i przygotował do życia w niebie, dając nam właściwego ducha i charakter. Czyni to przez potężne działanie swojego Ducha. To moc Boga przemienia serce i nadaje mu niebiański kształt. Każdy, kto ma kiedyś znaleźć się w niebie, jest już teraz do nieba przygotowywany.

Ci, którzy żyją i umierają bez przemiany, odchodzą z tego świata z piekłem już obecnym w ich wnętrzu. Ci natomiast, którzy zostają uświęceni i odnowieni, odchodzą z tego świata z niebem już obecnym w ich wnętrzu. Ci, którzy otrzymują dziedzictwo dzieci, otrzymują także wychowanie i charakter dzieci. Mają „Ducha przybrania za synów”, dzięki któremu wołają: „Abba, Ojcze” (List do Rzymian 8:15). „Ponieważ jesteście synami, Bóg zesłał do serc naszych Ducha Syna swego, który woła: «Abba, Ojcze!»” (List do Galatów 4:6). To przygotowanie do nieba jest również „zadatkiem Ducha” w sercu, pierwszą częścią zapłaty, która gwarantuje jej pełnię. Tych, których Bóg uświęca, także uwielbi (List do Rzymian 8:30), a oni na zawsze będą zawdzięczać swoje zbawienie Jego łasce.

Następnie Paweł przechodzi do osoby Odkupiciela. Mówi o Nim w sposób pełen chwały, ponieważ sam był całkowicie oddany Chrystusowi i zawsze wykorzystywał sposobność, by Go uczcić. Przedstawia Chrystusa zarówno jako Boga, jak i Pośrednika.

Jako Bóg Chrystus został opisany w Liście do Kolosan 1:15–17. Jest „obrazem niewidzialnego Boga”. Nie chodzi tu o podobieństwo do Adama, stworzonego na obraz Boga pod względem naturalnych zdolności i panowania nad stworzeniami (Księga Rodzaju 1:27). Chrystus jest dokładnym obrazem istoty Boga, odzwierciedleniem Jego natury (List do Hebrajczyków 1:3). Jest jak syn, który z natury przypomina ojca. Kto widzi Chrystusa, widzi więc Ojca, a Jego chwała była chwałą Jednorodzonego od Ojca (Ewangelia Jana 1:14; Ewangelia Jana 14:9).

Chrystus jest także „pierworodnym wobec całego stworzenia”. Nie oznacza to, że sam należy do stworzenia. To określenie wskazuje, że istniał przed całym stworzeniem, zanim powstała jakakolwiek istota. Biblia posługuje się takim sposobem mówienia o wieczności, na przykład w opisie mądrości: „Zostałam ustanowiona od wieków, od początku, zanim powstała ziemia” (Księga Przysłów 8:23–26). Określenie to mówi też o Jego panowaniu nad wszystkim. W rodzinie pierworodny jest dziedzicem i panem wszystkiego, dlatego Chrystus jest dziedzicem wszystkiego (List do Hebrajczyków 1:2). Słowo to może również oznaczać tego, który dał początek wszystkim rzeczom, co dobrze pasuje do następnego wersetu.

Chrystus w żadnym razie nie jest stworzeniem. Jest Stwórcą: „W Nim zostało stworzone wszystko: w niebie i na ziemi, to, co widzialne, i to, co niewidzialne” (List do Kolosan 1:16). Stworzył wszystko z niczego, zarówno najwyższego anioła w niebie, jak i człowieka na ziemi. Stworzył cały świat, niebo i ziemię, oraz wszystkich ich mieszkańców. „Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało” (Ewangelia Jana 1:3). Paweł zdaje się wskazywać na różne rzędy aniołów, gdy mówi o „tronach, panowaniach, zwierzchnościach i władzach”. Mogą to być różne stopnie godności albo różne zadania. Chrystus jest odwieczną mądrością Ojca, a świat został stworzony w mądrości. Jest odwiecznym Słowem, a świat powstał przez słowo Boga.

Chrystus jest ramieniem Pana, a świat został stworzony przez to ramię. Wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego, czyli za Jego pośrednictwem i dla Niego. Skoro stworzył wszystko, wszystko powstało dla Jego celu, mocą Jego działania i ku Jego chwale. Jest zarówno przyczyną, jak i celem wszystkiego. Wszystko jest z Niego, przez Niego i dla Niego (List do Rzymian 11:36).

On jest przed wszystkim. Istniał, zanim powstał świat i zanim rozpoczął się czas, a więc od wieczności. Mądrość była przy Ojcu i należała do Niego od początku Jego dróg, zanim powstały dawne dzieła (Księga Przysłów 8:22). „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (Ewangelia Jana 1:1). Chrystus nie zaczął więc istnieć dopiero wtedy, gdy narodził się z dziewicy. Istniał przed początkiem czasu.

W Nim wszystko ma istnienie. Oznacza to, że rzeczy nie tylko istnieją, lecz także zachowują porządek i właściwe relacje między sobą. Chrystus nie tylko stworzył je na początku, ale nadal podtrzymuje je słowem swojej mocy (List do Hebrajczyków 1:3). Syn Boży podtrzymuje całe stworzenie i nie pozwala mu popaść w nieład i zamęt.

Następnie apostoł ukazuje, kim Chrystus jest jako Pośrednik, czyli Ten, który pojednuje Boga z grzesznikami (List do Kolosan 1:18–19). Jest głową Ciała, którym jest Kościół. Nie jest jedynie władcą wydającym rozkazy, jak król panujący nad narodem, lecz także głową, która daje życie, tak jak głowa w ludzkim ciele. Wszelka łaska i siła pochodzą od Niego, a Kościół jest Jego Ciałem, pełnią Tego, który napełnia wszystko we wszystkim (List do Efezjan 1:22–23).

Chrystus jest początkiem, pierworodnym spośród umarłych, pierwszą zasadą i źródłem zmartwychwstania. Jest pierworodnym spośród umarłych nie dlatego, że przed Nim nikt nie powstał z martwych, lecz dlatego, że jako pierwszy i jedyny zmartwychwstał własną mocą i został ukazany jako Syn Boga i Pan wszystkiego. Jest głową zmartwychwstania, a Jego powstanie z martwych daje nam zarówno przykład, jak i dowód naszego własnego zmartwychwstania. Powstał jako pierwocina (Pierwszy List do Koryntian 15:20).

We wszystkim ma On pierwszeństwo. Wolą Ojca było, aby miał wszelką władzę w niebie i na ziemi oraz przewyższał aniołów i wszystkie moce niebieskie. Otrzymał imię bardziej zaszczytne niż ich imiona (List do Hebrajczyków 1:4). We wszystkich sprawach Królestwa Bożego pośród ludzi to On ma zajmować pierwsze miejsce. Ma pierwszeństwo w sercach swojego ludu, ponad światem i cielesnymi pragnieniami. Gdy przyznajemy Mu to miejsce, spełniamy wolę Ojca, aby wszyscy czcili Syna tak samo, jak czczą Ojca (Ewangelia Jana 5:23).

W Nim mieszka cała pełnia, a Ojciec zechciał, aby tak było (List do Kolosan 1:19). Nie jest to pełnia przeznaczona wyłącznie dla Niego, lecz także źródło obfitości dla nas: pełnia zasługi, sprawiedliwości, siły i łaski. Jak głowa jest źródłem życia ciała, tak Chrystus jest źródłem wszelkiej łaski dla swojego ludu. Skoro mieszka w Nim cała pełnia, możemy swobodnie przychodzić do Niego po każdą potrzebną nam łaskę. Nie tylko prosi o nią dla nas, ale też sam ją rozdziela jako Ten, któremu powierzono to zadanie. Z Jego pełni wszyscy otrzymujemy łaskę za łaską: łaska w nas odpowiada łasce, która jest w Nim (Ewangelia Jana 1:16), a On napełnia wszystko we wszystkim (List do Efezjan 1:23).

Następnie apostoł mówi o dziele odkupienia. Wyjaśnia, czym ono jest i jak zostało dokonane. Składa się z dwóch elementów. Po pierwsze, mamy odkupienie w Chrystusie, czyli przebaczenie grzechów (List do Kolosan 1:14). Grzech nas sprzedał i zniewolił, dlatego jeśli zostaliśmy odkupieni, to musieliśmy zostać uwolnieni od grzechu. Dokonuje się to przez przebaczenie, czyli zniesienie obowiązku poniesienia kary. Podobnie czytamy, że w Chrystusie mamy odkupienie, przebaczenie grzechów, zgodnie z bogactwem Jego łaski (List do Efezjan 1:7).

Po drugie, odkupienie oznacza pojednanie z Bogiem. Bóg pojednał ze sobą wszystko przez Chrystusa (List do Kolosan 1:20). Chrystus jest pośrednikiem pojednania. Wyjednuje grzesznikom pokój i przebaczenie, przywracając im przyjaźń z Bogiem i Jego przychylność. W końcu zaś zgromadzi wszystkie święte istoty, aniołów i ludzi, we wspólnocie pełnej chwały i szczęścia, obejmującej to, co w niebie, i to, co na ziemi. Dlatego napisano, że Bóg zgromadzi wszystko w Chrystusie, to, co w niebie, i to, co na ziemi (List do Efezjan 1:10). To słowo oznacza poddać wszystko jednej Głowie.

Poganie, którzy wcześniej byli daleko od Boga i wrogo do Niego usposobieni z powodu swoich złych uczynków, zostali teraz pojednani z Nim (List do Kolosan 1:21). Widzimy tu ich naturalny stan oraz położenie jako pogan: byli oddzieleni od Boga i żyli z Nim w niezgodzie. Ta wrogość jednak została przełamana. Choć dzielił ich wielki dystans, teraz zostali przybliżeni. Chrystus położył fundament pod to pojednanie. Zapłacił za nie cenę, zapewnił obietnicę pojednania, ogłasza je jako prorok i urzeczywistnia jako król. Nawet najwięksi wrogowie Boga, którzy trzymali się od Niego z daleka i rzucali Mu wyzwanie, mogą jeszcze zostać z Nim pojednani, jeśli nie ponoszą winy.

Odkupienie zostało uzyskane przez krew Chrystusa (List do Kolosan 1:14). Przez krew swojego krzyża Chrystus zaprowadził pokój (List do Kolosan 1:20), a pojednanie dokonuje się w Jego ciele, w Jego ludzkiej naturze, przez śmierć (List do Kolosan 1:22). To krew dokonała przebłagania, czyli zaspokoiła wymóg poniesienia kary za grzech, ponieważ krew jest życiem. Bez przelania krwi nie ma przebaczenia (List do Hebrajczyków 9:22). Krew Chrystusa miała tak wielką wartość, że Bóg ze względu na jej przelanie zgodził się wejść z ludźmi w nowe przymierze, wprowadzając ich w przymierze łaski, czyli w zbawczą relację opartą na Bożej dobroci. Ze względu na Chrystusa i Jego śmierć na krzyżu Bóg przebacza i przyjmuje do swojej łaski wszystkich, którzy spełniają warunki tego przymierza.

Apostoł mówi następnie o głoszeniu tego odkupienia. Miało być ono głoszone wszelkiemu stworzeniu pod niebem (List do Kolosan 1:23), to znaczy wszystkim ludziom (Ewangelia Marka 16:15). Można je głosić każdemu, ponieważ Ewangelia nikogo nie wyklucza poza tymi, którzy sami się wykluczają. W taki czy inny sposób była już głoszona lub będzie głoszona wszystkim narodom, choć wielu utraciło jej światło, a niektórzy mogli go nigdy nie poznać.

Tym, który ją głosił, był Paweł: został ustanowiony jej sługą. Paweł był wielkim apostołem, a jednak za swój najwyższy zaszczyt uważał służbę Ewangelii Jezusa Chrystusa. Często mówi o swoim powołaniu, ponieważ bardzo je cenił (List do Rzymian 11:13). Ponownie pisze, że został ustanowiony sługą (List do Kolosan 1:25). Warto zauważyć, skąd Paweł otrzymał tę posługę. Zgodnie z powierzoną mu przez Boga odpowiedzialnością, czyli mądrym zarządzaniem sprawami Bożego domu, otrzymał to zadanie (List do Kolosan 1:25). Był zarządcą i budowniczym, a ta służba została mu powierzona. Nie przywłaszczył jej sobie i nie mógł twierdzić, że mu się należała. Otrzymał ją od Boga jako dar i przyjął jako łaskę.

Paweł pełnił tę posługę dla dobra innych. Pisze: „Jesteśmy waszymi sługami ze względu na Jezusa” (Drugi List do Koryntian 4:5). Słudzy Chrystusa służą Jego ludowi, a jednym z powodów ich pracy jest pełne głoszenie słowa Bożego, aby Kościół mógł czerpać z niego coraz więcej. Im pełniej wykonują swoje zadanie, tym bardziej wierzący wzrastają w poznaniu i są przygotowani do służby.

Paweł pokazuje też, jakim był głosicielem. Po pierwsze, był głosicielem, który cierpiał: „Teraz raduję się z powodu moich cierpień za was” (List do Kolosan 1:24). Cierpiał dla sprawy Chrystusa i dla dobra Kościoła, ponieważ głosił im Ewangelię. Mimo to potrafił się radować, bo uważał za zaszczyt cierpieć dla takiej sprawy.

Mówiąc o dopełnianiu w swoim ciele tego, czego brakuje cierpieniom Chrystusa, nie ma na myśli, że jego cierpienia lub cierpienia kogokolwiek innego mogły zapłacić za grzech. Cierpienia Chrystusa były pełne i całkowicie wystarczające, by zaspokoić Bożą sprawiedliwość i zbawić Jego lud. Cierpienia Pawła upodabniały go do Chrystusa jako tego, który naśladuje swojego Pana, idąc drogą cierpienia. Możliwe też, że Paweł miał na myśli, iż dopełniał wyznaczonej mu miary cierpień dla Chrystusa.

Po drugie, Paweł był starannym głosicielem. Głosił nie tylko publicznie, lecz także od domu do domu i osobiście, każdemu z osobna. Pisze: „Głosimy Jego, napominając i nauczając każdego człowieka z całą mądrością” (List do Kolosan 1:28). Każdy potrzebuje zarówno napomnienia, jak i pouczenia, dlatego każdy powinien otrzymać jedno i drugie. Gdy wskazujemy ludziom, co robią źle, musimy też uczyć ich, co jest lepsze.

Paweł mówi, że napominanie i nauczanie powinny odbywać się z całą mądrością. Oznacza to wybór odpowiedniego czasu, najlepszych środków i sposobu przekazu dostosowanego do różnych sytuacji i możliwości ludzi. Celem jest doprowadzenie każdego człowieka do dojrzałości w Chrystusie Jezusie. Może to oznaczać dojrzałość w prawdzie chrześcijańskiej albo ostateczne osiągnięcie pełni chwały w niebie. Słudzy powinni dążyć do wzrostu i zbawienia każdego, kto ich słucha.

Po trzecie, Paweł był gorliwym głosicielem. Nie był leniwy ani niedbały w swojej pracy. Pisze: „Dlatego też trudzę się i zmagam, polegając na Jego mocy, która potężnie działa we mnie” (List do Kolosan 1:29). Ciężko pracował i zmagał się z wieloma trudnościami, stosownie do udzielonej mu miary łaski i szczególnej pomocy mocy Chrystusa. Im więcej Paweł poświęcał się czynieniu dobra, tym mocniej działała w nim Boża moc. Im więcej trudzimy się w dziele Pana, tym większej pomocy możemy od Niego oczekiwać.

Głoszona przez Pawła Ewangelia była też opisana jako tajemnica ukryta przez długie wieki i pokolenia, a teraz objawiona Jego świętym (List do Kolosan 1:26–27). Tajemnica Ewangelii pozostawała ukryta przez wiele wieków istnienia ludu Bożego w czasach Starego Testamentu. Lud Boży był wtedy jak dziecko, przygotowywane na czas pełniejszego i wyraźniejszego objawienia, i nie mógł jeszcze dostrzec całego celu Bożego planu.

Teraz, gdy nadeszła pełnia czasu, tajemnica ta została objawiona świętym, czyli jasno im ukazana. Zasłona z twarzy Mojżesza została zdjęta w Chrystusie (Drugi List do Koryntian 3:14). Nawet najprostszy wierzący żyjący w czasach Ewangelii rozumie więcej niż najwięksi prorocy żyjący pod Prawem. Tajemnica Chrystusa, która w innych pokoleniach nie była znana, została teraz przez Ducha objawiona Jego świętym apostołom i prorokom (List do Efezjan 3:4–5).

Na czym polega ta tajemnica? Na bogactwie Bożej chwały pośród pogan. Szczególna nauka Ewangelii była kiedyś ukryta, a teraz została ogłoszona. Największą tajemnicą jest jednak to, że mur oddzielający Żydów od pogan został zburzony i Ewangelia jest głoszona narodom pogańskim. Ci, którzy wcześniej żyli w niewiedzy i bałwochwalstwie, otrzymują teraz udział w przywilejach Ewangelii: poganie są współdziedzicami, członkami tego samego Ciała i razem mają udział w obietnicy w Chrystusie przez Ewangelię (List do Efezjan 3:6).

Tą objawioną tajemnicą jest Chrystus w was lub pośród was — nadzieja chwały. Chrystus jest nadzieją chwały. Jej podstawą jest Chrystus obecny w Słowie, czyli w Ewangelii, która ukazuje, czym jest ta nadzieja i jak można ją osiągnąć. Potwierdzeniem tej nadziei jest Chrystus w sercu: dusza uświęcona i przygotowana na chwałę nieba.

Ci, którzy mają udział w tym odkupieniu, muszą także trwać w wierze, być w niej ugruntowani i utwierdzeni oraz nie odchodzić od nadziei Ewangelii, którą usłyszeli (List do Kolosan 1:23). Musimy mocno trzymać się wiary i tak ją sobie utrwalić, by pokusy nie zdołały od niej odwieść. Musimy być stali i niewzruszeni (Pierwszy List do Koryntian 15:58) oraz niezachwianie trzymać się wyznawanej nadziei (List do Hebrajczyków 10:23).

Możemy oczekiwać błogosławionego celu wiary tylko wtedy, gdy w niej trwamy i pozostajemy tak ugruntowani i utwierdzeni, że nic nie zdoła nas od niej odwieść. Nie wolno nam się cofać i zginąć, lecz wierzyć, aby ocalić dusze (List do Hebrajczyków 10:39). Musimy dochować wierności aż do śmierci, przechodząc przez każdą próbę, by otrzymać koronę życia i osiągnąć ostateczny rezultat wiary — zbawienie dusz (Pierwszy List Piotra 1:9).