Dzieje Apostolskie 8:26 – znaczenie i zastosowanie

To opowieść o nawróceniu etiopskiego eunucha na wiarę w Chrystusa. Możemy przypuszczać, że za jego pośrednictwem wieść o Chrystusie dotarła do kraju, w którym mieszkał, i spełniły się słowa zapowiadające, że Etiopia wkrótce wyciągnie ręce ku Bogu (Księga Psalmów 68:31). Filip, ewangelista, zostaje skierowany na drogę, gdzie spotka tego człowieka (Dzieje Apostolskie 8:26).

Gdy wspólnoty w Samarii okrzepły i ustanowiono w nich osoby odpowiedzialne za posługę, apostołowie wrócili do Jerozolimy. Filip pozostał na miejscu, licząc, że Bóg powierzy mu nowe zadanie. Wtedy otrzymał wskazówkę od anioła, być może we śnie albo w nocnym widzeniu, dokąd ma pójść: na południe. Aniołowie nie byli posyłani, by głosić Ewangelię, często jednak przekazywali sługom Bożym wiadomości, które ich prowadziły i dodawały im otuchy (Dzieje Apostolskie 5:19).

Nie powinniśmy oczekiwać dziś równie bezpośrednich wskazówek od aniołów, ale Bóg nadal czuwa nad drogą i miejscem posługi swoich sług. Na różne sposoby poprowadzi tych, którzy szczerze chcą za Nim podążać, ku pracy, którą uzna za słuszną. Będzie ich prowadził swoim czujnym spojrzeniem. Filip ma iść na południe, na drogę z Jerozolimy do Gazy, wiodącą przez pustynię Judei. Sam nigdy nie wybrałby tego miejsca. Wydawało się mało prawdopodobne, by znalazł tam jakąkolwiek okazję do działania, a jednak Bóg często otwiera drzwi w najmniej oczekiwanych miejscach. Podobnie Jezus opowiedział o posyłaniu sług na drogi i rozstaje, by zapraszali ludzi (Ewangelia Mateusza 22:9).

Filip od razu wykonuje polecenie (Dzieje Apostolskie 8:27). Wstał i ruszył w drogę, nie sprzeciwiając się ani nawet nie pytając: „Co mam tam robić?” albo „Jaką mam szansę, by komukolwiek pomóc?”. Wyruszył, nie wiedząc, dokąd dokładnie zmierza ani kogo spotka.

Następnie opisany zostaje eunuch, abyśmy mogli zobaczyć, jakiemu człowiekowi okazano tę szczególną łaskę (Dzieje Apostolskie 8:27). Był cudzoziemcem, Etiopczykiem. Istniały dwie krainy zwane Etiopią: jedna w Arabii, druga w Afryce. Chodzi tu najpewniej o Etiopię afrykańską, położoną na południe od Egiptu, daleko od Jerozolimy. W Chrystusie ci, którzy byli daleko, zostali przyprowadzeni blisko, zgodnie z Bożą obietnicą, że krańce ziemi ujrzą Jego wielkie zbawienie.

Etiopczyków uważano za jeden z najniżej cenionych i najbardziej pogardzanych narodów, a ich ciemną skórę traktowano jak piętno. Mimo to Ewangelia dotarła także do nich, a Bóg spojrzał na nich łaskawie, choć słońce przyciemniło ich skórę. Eunuch był również człowiekiem wysoko postawionym, znaczącą osobą w swoim kraju. Określenie „eunuch” nie odnosi się tu do jego ciała, lecz do pełnionego urzędu. Był dworzaninem, prawdopodobnie zarządcą dworu lub szambelanem.

Zajmował wysokie stanowisko u Kandake, królowej Etiopczyków, która być może była następczynią królowej Saby, nazywanej też królową Południa. W tym kraju władzę sprawowały królowe, a Kandake mogło być powszechnym tytułem królewskim, podobnie jak faraon w Egipcie. Eunuch zarządzał całym skarbcem królowej, co było wielką odpowiedzialnością. Niewielu ludzi wpływowych i wysoko urodzonych zostaje powołanych, ale niektórzy tak.

Był także prozelitą, czyli osobą, która przyjęła religię żydowską, skoro przybył do Jerozolimy, aby oddać cześć Bogu. Niektórzy sądzą, że był pełnym prozelitą, obrzezanym i przestrzegającym świąt. Inni uważają, że był jedynie prozelitą bramy: poganinem, który odwrócił się od bożków i oddawał cześć Bogu Izraela na zewnętrznym dziedzińcu. Jeśli tak było, Piotr nie był pierwszym, który głosił Ewangelię poganom, choć później tak o sobie powiedział.

Niektórzy sądzą również, że wiedza o prawdziwym Bogu przetrwała w Etiopii od czasów królowej Saby. Być może przodek eunucha należał do jej orszaku i przekazał kolejnym pokoleniom to, czego dowiedział się w Jerozolimie.

Filip i eunuch spotykają się i wdają w rozmowę. Filip wkrótce przekonuje się, dlaczego został posłany na pustynną drogę. Znajduje tam rydwan, który staje się jak synagoga, i jednego człowieka, którego nawrócenie może, o ile Filip wie, doprowadzić do nawrócenia całego narodu. Otrzymuje polecenie, by podejść do rydwanu i przyłączyć się do niego, tak aby mężczyzna go zauważył (Dzieje Apostolskie 8:29). To dobry przykład dla nas. Powinniśmy wypatrywać okazji, by czynić dobro ludziom spotkanym na drodze. Sprawiedliwi mogą karmić wielu mądrymi i pomocnymi słowami. Nie powinniśmy z góry podejrzliwie traktować nieznajomych, bo nawet jeśli nic więcej o nich nie wiemy, wiemy, że mają dusze.

Filip zastaje eunucha czytającego Pismo Święte w rydwanie (Dzieje Apostolskie 8:28). Podbiegł do niego i usłyszał, że czyta na głos, zapewne także dla towarzyszących mu osób (Dzieje Apostolskie 8:30). Dobrze wykorzystał długą podróż. Nie poświęcał czasu filozofii, historii, polityce ani innym bezużytecznym zajęciom, a tym bardziej powieści czy sztuce teatralnej, lecz Pismu Świętemu, konkretnie Księdze Izajasza. Jezus czytał z tej księgi (Ewangelia Łukasza 4:17), czytał ją też eunuch, co powinno nas szczególnie zachęcić do sięgania po nią.

Być może wracał do fragmentów, które słyszał w Jerozolimie, aby lepiej zapamiętać to, co mu tam wyjaśniono. Każdy z nas powinien poświęcać wiele czasu Pismu Świętemu. Osoby wysoko postawione powinny robić to tym bardziej, ponieważ ich przykład oddziałuje na wielu, a często mają też większy wpływ na własny czas. Mądrzy ludzie zajęci pracą uczą się wykorzystywać czas na duchowe obowiązki. Czas jest cenny, dlatego dobrze nim gospodarujemy, gdy zbieramy każdą jego chwilę, aby nic się nie zmarnowało.

Po powrocie z publicznego nabożeństwa powinniśmy korzystać z osobistych sposobów, by podtrzymać dobre uczucia, które się w nas wtedy obudziły, i dobre wrażenia, które wtedy powstały (Pierwsza Księga Kronik 29:18). Ci, którzy pilnie badają Pismo Święte, dobrze przygotowują się do wzrastania w poznaniu, bo temu, kto już ma, będzie dane więcej.

Filip zadaje życzliwe i zupełnie stosowne pytanie: „Czy rozumiesz to, co czytasz?”. Nie pyta po to, by go zawstydzić, lecz by zaoferować pomoc.

To, co czytamy i słyszymy w Słowie Bożym, ma ogromne znaczenie, zwłaszcza gdy dotyczy Chrystusa. Powinniśmy więc często zastanawiać się, czy naprawdę to rozumiemy. Jezus zapytał uczniów, czy pojęli to wszystko (Ewangelia Mateusza 13:51). Powinniśmy też pytać, czy rozumiemy właściwie. Pismo Święte nie może nam przynieść pożytku, jeśli choćby w pewnej mierze go nie rozumiemy (Pierwszy List do Koryntian 14:16; Pierwszy List do Koryntian 14:17). Bogu niech będą dzięki, że to, co jest potrzebne do zbawienia, jest dostatecznie jasne, by można to było zrozumieć.

Eunuch, ważny urzędnik z Etiopii, wiedział, że potrzebuje pomocy, i poprosił Filipa, by mu towarzyszył. „Jak mogę zrozumieć, jeśli nikt mnie nie poprowadzi? Usiądź ze mną” (Dzieje Apostolskie 8:31). Z wielką pokorą mówił o sobie i swoich możliwościach. Nie obraził się, że nieznajomy, idący pieszo i prawdopodobnie niepozorny, zapytał, czy rozumie czytany tekst. Wielu poczułoby się urażonych i odprawiłoby Filipa, on jednak skromnie odpowiedział, że sam nie potrafi. Możemy sądzić, że był inteligentny i dobrze znał Pismo, a mimo to przyznał się do własnej słabości. Ci, którzy chcą się uczyć, muszą najpierw uznać, że potrzebują nauczyciela. Prorok musiał przyznać, że nie wie, co oznaczają te rzeczy, a wtedy anioł miał mu je wyjaśnić (Księga Zachariasza 4:13).

Eunuch okazał też wielkie pragnienie, by się uczyć i otrzymać wskazówki. Czytał Pismo, choć wiele jego fragmentów trudno zrozumieć. Są w nim liczne niejasne i trudne miejsca, a niektóre bywają często błędnie rozumiane. Nie powinniśmy jednak z nich rezygnować. Warto studiować te fragmenty, które rozumiemy, bo często właśnie tak, krok po kroku, najlepiej docieramy do trudniejszych. Poznanie i łaska wzrastają stopniowo.

Zaprosił Filipa, by wszedł do rydwanu i usiadł obok niego. Nie zrobił tego jak Jehu, król Izraela, który zaprosił do rydwanu Jonadaba, by pokazać swoją gorliwość dla Pana Zastępów (Druga Księga Królewska 10:16). Raczej mówił: „Zobacz, czego nie rozumiem, i naucz mnie”. Chętnie okazał Filipowi szacunek, zapraszając go do rydwanu, jeśli ten zechciałby wyjaśnić mu fragment Pisma. Aby właściwie rozumieć Pismo Święte, potrzebujemy wskazówek. Pomocne są dobre książki i mądrzy ludzie, ale przede wszystkim potrzebujemy, by Duch łaski prowadził nas ku całej prawdzie.

Fragment czytany przez eunucha dawał Filipowi znakomitą okazję do rozmowy. Głosiciele Ewangelii często znajdowali takie okazje, rozmawiając z ludźmi, którzy znali i przyjmowali Stary Testament, zwłaszcza gdy zastawali ich przy jego studiowaniu, tak jak tego eunucha. Czytał on pięćdziesiąty trzeci rozdział Księgi Izajasza. Łukasz przytacza tu dwa wersety z tego fragmentu, pochodzące z części wersetów siódmego i ósmego (Dzieje Apostolskie 8:32; Dzieje Apostolskie 8:33). Są one przytoczone według Septuaginty, greckiego przekładu Starego Testamentu, który w niektórych miejscach różni się od tekstu hebrajskiego.

Główna różnica dotyczy sformułowania o tym, że Chrystus został zabrany. W tekście hebrajskim jest mowa o zabraniu Go z więzienia i spod sądu, co oznacza, że z wielką siłą pędzono Go z jednego sądu na drugi albo uprowadzono Go przemocą i skazano. Tutaj czytamy, że w Jego poniżeniu odebrano Mu sprawiedliwy sąd. Wyglądał tak nędznie i bezbronnie, że odmówiono Mu rzetelnego procesu. Wbrew wszelkim zasadom sprawiedliwości, które powinny przysługiwać każdemu człowiekowi, uznano Go za niewinnego, a mimo to skazano na śmierć. Nie zdołano dowieść Mu żadnego przestępstwa, a jednak został poniżony i uprowadzony. W tym sensie w Jego poniżeniu odebrano Mu sprawiedliwy sąd, a znaczenie tych słów jest bardzo zbliżone do tekstu hebrajskiego.

Te wersety zapowiadały kilka rzeczy dotyczących Mesjasza. Po pierwsze, miał umrzeć, poprowadzony na śmierć jak owca przeznaczona na ofiarę. Jego życie miało zostać zabrane spośród ludzi, zdjęte z ziemi. Jakże niewielkie podstawy mieli więc niewierzący Żydzi, by gorszyć się śmiercią Chrystusa, skoro ich własni prorocy wyraźnie ją zapowiedzieli i skoro była konieczna do dopełnienia Jego dzieła! W ten sposób znika zgorszenie krzyża.

Po drugie, miał umrzeć niesprawiedliwie. Miał zginąć wskutek przemocy, zostać gwałtownie wyrwany z życia, a sprawiedliwego sądu nad Nim nie miało być. Musiał zostać zgładzony, ale nie za siebie.

Po trzecie, miał umrzeć cierpliwie. Jak baranek milczący przed strzygącym go, a nawet przed zabijającym, nie otworzył ust. Nikt nie okazał takiej cierpliwości jak nasz Pan Jezus w swoim cierpieniu. Oskarżany i znieważany, milczał. Nie odpowiadał obelgami, groźbami ani żądzą zemsty.

Po czwarte, miał żyć na wieki, przez niezliczone wieki. Tak rozumiem pytanie: „Kto opowie o Jego pokoleniu?”. Hebrajskie słowo oznacza właściwie długość jednego życia (Księga Koheleta 1:4). Kto zdoła w pełni pojąć lub opisać, jak długo będzie trwało Jego życie, nawet po Jego śmierci? Jego życie zostało zabrane jedynie z ziemi. W niebie żyje na wieki, przez nieskończone wieki, jak mówi Księga Izajasza: „Przedłuży swoje dni” (Księga Izajasza 53:10).

Eunuch zapytał następnie: „O kim mówi prorok?” (Dzieje Apostolskie 8:34). Nie prosił Filipa o lekcję gramatyki ani o uwagi na temat brzmienia tekstu. Chciał poznać główny sens i cel proroctwa, by dzięki zestawieniu jego części łatwiej zrozumieć całość. Proroctwa często pozostawały niejasne, dopóki ich znaczenia nie wyjaśniło ich spełnienie. Tak było również w tym przypadku.

Zadał mądre i przemyślane pytanie: „Czy prorok mówi o sobie, spodziewając się cierpieć tak jak inni prorocy, czy o kimś innym, żyjącym w jego czasach albo w przyszłości?”. Współcześni Żydzi nie uznają, że chodzi tu o Mesjasza, ale dawni nauczyciele żydowscy wyjaśniali ten tekst właśnie w ten sposób. Eunuch mógł o tym wiedzieć i sam częściowo rozumieć proroctwo. Mimo to zadał pytanie, by rozpocząć rozmowę z Filipem, bo drogą do zdobywania wiedzy jest zasięganie rady tych, którzy wiedzą więcej.

Tak jak należało szukać pouczenia w słowach kapłanów (Księga Malachiasza 2:7), tak nauki Ewangelii należy szukać u sług Chrystusa. Dotyczy to szczególnie wielkiego skarbu ukrytego w Starym Testamencie, który mają oni odsłaniać. Najlepszą drogą do otrzymania dobrej nauki jest zadawanie dobrych pytań.

Filip wykorzystał tę sposobność, by wyjaśnić wielką tajemnicę Ewangelii: Jezusa Chrystusa i Jego śmierć na krzyżu. Rozpoczął od tego fragmentu Pisma i uczynił go podstawą swojego nauczania, tak jak Chrystus postąpił z inną częścią tego samego proroctwa (Ewangelia Łukasza 4:21). Potem głosił mu Jezusa (Dzieje Apostolskie 8:35). O kazaniu Filipa nie dowiadujemy się niczego więcej, ponieważ było podobne do wcześniejszych kazań Piotra. Zadaniem głoszących Ewangelię jest głosić Jezusa, a takie nauczanie najpewniej przynosi dobry owoc.

Prawdopodobnie Filip otrzymał już dar języków, by móc głosić Chrystusa temu Etiopczykowi w jego własnym języku. Widzimy tu przykład rozmowy o sprawach Bożych i dobrego mówienia o nich nie tylko w domu, lecz także podczas drogi, zgodnie z nakazem z Księgi Powtórzonego Prawa 6:7.

Eunuch został ochrzczony w imię Chrystusa (Dzieje Apostolskie 8:36–38). Prawdopodobnie słyszał o Chrystusie w Jerozolimie, więc nie była to dla niego zupełnie nowa wiadomość. Nawet jeśli tak było, samo to nie wyjaśniałoby tak szybkiej przemiany jego serca. To potężne działanie Ducha Świętego, który działał wraz z Filipem i przez jego nauczanie, sprawiło, że eunuch uwierzył.

W drodze rozmawiali o Chrystusie, eunuch wciąż zadawał kolejne pytania, a Filip odpowiadał na nie w sposób, który go zadowalał. W końcu dotarli do jakiegoś źródła wody, być może studni, rzeki lub stawu, a jej widok nasunął eunuchowi myśl o chrzcie. Bóg czasem posługuje się wydarzeniem, które wydaje się przypadkowe, by przypomnieć swoim ludziom, co powinni uczynić. Eunuch nie wiedział, jak długo Filip jeszcze z nim pozostanie ani gdzie później mógłby go znaleźć. Nie mógł zakładać, że Filip pojedzie z nim do następnego przystanku, chciał więc skorzystać z nadarzającej się okazji. „Oto woda. Co stoi na przeszkodzie, żebym został ochrzczony?”. Innymi słowy: „Czy możesz wskazać jakiś powód, dla którego nie miałbym zostać przyjęty do grona uczniów i naśladowców Chrystusa przez chrzest?”.

Nie domagał się chrztu. Nie powiedział: „Oto woda i postanowiłem przyjąć chrzest”. Gdyby Filip widział ku temu jakąś przeszkodę, eunuch był gotowy zaczekać. Jeśli Filip uznałby, że eunuch nie jest jeszcze gotowy albo że chrzest wymaga więcej czasu, nie nalegałby. Nawet gorliwy zapał musi podlegać porządkowi i zasadom. Eunuch pragnął jednak przyjąć chrzest i jeśli Filip nie potrafił wskazać powodu, by go nie udzielić, chciał zrobić to od razu. Gdy oddajemy się Bogu, dobrze jest uczynić to szybko i nie zwlekać, bo obecna chwila jest najlepsza (Księga Psalmów 119:60). Ci, którzy otrzymali to, na co wskazuje chrzest, nie powinni wciąż odkładać samego znaku. Eunuch obawiał się, że jego obecny zapał może osłabnąć, dlatego chciał od razu związać się z Panem przez chrzest i rozstrzygnąć tę sprawę.

Filip wyjaśnił mu warunek przyjęcia chrztu: jeśli wierzy całym sercem, może go przyjąć (Dzieje Apostolskie 8:37). Chodzi o to, by uwierzył w prawdę, którą Filip głosił o Jezusie, przyjął świadectwo Boga o Nim i potwierdził, że uznaje je za prawdziwe. Musiał wierzyć całym sercem, ponieważ człowiek wierzy sercem, a nie samym rozumem. Nie chodzi jedynie o intelektualne uznanie prawdy Ewangelii, lecz także o zgodę woli na jej warunki. Jeśli naprawdę wierzył całym sercem, był zjednoczony z Chrystusem. Jeśli zaś potwierdzał tę wiarę swoim postępowaniem, mógł zostać przyjęty do wspólnoty przez chrzest.

Przed chrztem eunuch złożył krótkie wyznanie wiary. Jest zwięzłe, ale zawiera wszystko, co trzeba: wierzy, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym. Eunuch już wcześniej oddawał cześć prawdziwemu Bogu, musiał więc teraz przyjąć jedynie Chrystusa Jezusa, Pana. Wierzył, że Jezus jest Chrystusem, obiecanym Mesjaszem, Namaszczonym. Wierzył, że Chrystus jest Jezusem, Zbawicielem, jedynym Zbawicielem swojego ludu od grzechów. Wierzył też, że ten Jezus Chrystus jest Synem Bożym, ma naturę Boską i tę samą naturę co Ojciec, a jako Syn Boży jest dziedzicem wszystkiego. To najważniejsza prawda wyróżniająca chrześcijaństwo. Każdy, kto wierzy w nią całym sercem i ją wyznaje, powinien przyjąć chrzest wraz ze swoimi dziećmi.

Eunuch został więc od razu ochrzczony. Polecił woźnicy zatrzymać wóz. Nie znalazł na żadnej podróży lepszego miejsca na odpoczynek. Weszli do wody, ponieważ podróżowali i nie mieli ze sobą naczynia, którym mogliby ją zaczerpnąć. Nie oznacza to, że rozebrali się do naga i weszli do wody. Prawdopodobnie weszli do niej boso, jak nakazywał zwyczaj, być może tylko do kostek albo do połowy łydek, a Filip pokropił eunucha wodą. Pasowałoby to do proroctwa, które eunuch najpewniej czytał zaledwie kilka wersetów wcześniej niż fragment, od którego rozpoczął Filip, i dobrze odnosiło się do jego sytuacji (Księga Izajasza 52:15): Mesjasz pokropi wiele narodów. Królowie i wielcy tego świata zamilkną przed Nim, poddadzą Mu się i przyjmą Go, bo zobaczą to, o czym im nie opowiadano, i zrozumieją to, czego nie słyszeli.

Choć Filip niedawno dał się zwieść Szymonowi Magowi, który przyjął chrzest, a później okazał się człowiekiem bez prawdziwej wiary, nie pozwolił, by to doświadczenie wzbudziło w nim wahanie przed natychmiastowym ochrzczeniem eunucha na podstawie jego wyznania wiary. Jeśli do wspólnoty dołączą jacyś obłudnicy, którzy później staną się źródłem bólu i wstydu, nie oznacza to, że powinniśmy zawężać drogę wejścia bardziej, niż uczynił to Chrystus. To oni odpowiedzą za swoje odstępstwo, nie my.

Filip i eunuch rozstali się nagle, co było równie zaskakujące jak pozostałe wydarzenia tej historii. Można było się spodziewać, że eunuch zostanie z Filipem albo zabierze go ze sobą do swojej ojczyzny. W tamtych okolicach było wielu głosicieli, więc Filip mógłby zostać zwolniony z dotychczasowych obowiązków, a jego podróż z eunuchem miałaby sens. Bóg jednak zarządził inaczej.

Gdy tylko wyszli z wody, a zanim eunuch wrócił do swojego rydwanu, Duch Pański zabrał Filipa (Dzieje Apostolskie 8:39). Filip nie miał czasu na zwykłe słowa zachęty po chrzcie, których zapewne obaj się spodziewali. Jego nagłe odejście wynagrodziło jednak brak tej rozmowy, ponieważ wyglądało na cud. Prawdopodobnie eunuch patrzył, jak Filip unosi się w powietrze, a potem znika mu z oczu. Ten cud potwierdził przesłanie Filipa równie mocno jak cud dokonany za jego pośrednictwem.

Filip odszedł i eunuch już go nie zobaczył. Stracił swojego głosiciela, ale wrócił do Biblii. Najpierw dowiadujemy się, jakie były jego uczucia: ruszył w dalszą drogę, radując się. Kontynuował podróż, bo praca wzywała go do domu. Nie stało to w sprzeczności z jego chrześcijaństwem, ponieważ wiara chrześcijańska nie umieszcza świętości w życiu pustelniczym ani w odcinaniu się od innych. To wiara, którą można i należy wnosić w codzienne życie.

Eunuch ruszył jednak w drogę z radością. Nie żałował nagłej przemiany swojego życia religijnego. Im więcej o niej myślał, tym większą zyskiwał pewność. Jego radość była głęboka, niewysłowiona i pełna chwały. Nigdy wcześniej nie był tak szczęśliwy. Cieszył się, bo sam został zjednoczony z Chrystusem i odtąd do Niego należał. Radował się też, że ma dobrą nowinę dla swoich rodaków i nadzieję, iż także ich doprowadzi do wspólnoty z Chrystusem. Wrócił nie tylko jako chrześcijanin, lecz także jako głosiciel.

Niektóre rękopisy przekazują tę relację w taki sposób: gdy wyszli z wody, Duch Święty zstąpił na eunucha bez nałożenia na niego rąk przez apostoła, a potem anioł Pański zabrał Filipa. Następnie dowiadujemy się, dokąd został skierowany Filip. Znaleziono go w Azocie, zwanym też Aszdodem, starożytnym mieście Filistynów. Tam anioł lub Duch Pański go umieścił. Miasto leżało około czterdziestu ośmiu kilometrów od Gazy, dokąd zmierzał eunuch. Doktor Lightfoot uważa, że eunuch wsiadł tam na statek i drogą morską popłynął do swojej ojczyzny.

Filip jednak, gdziekolwiek się znalazł, nie pozostawał bezczynny. Wędrował po okolicy i głosił dobrą nowinę we wszystkich miastach, aż dotarł do Cezarei. Tam się osiedlił i, jak można sądzić, uczynił to miasto swoim głównym miejscem zamieszkania. Później spotykamy go w Cezarei, gdzie miał własny dom (Dzieje Apostolskie 21:8). Wiernie służył Chrystusowi jako wędrowny głosiciel, a z czasem otrzymał stałe miejsce zamieszkania.