Dzieje Apostolskie 2:14 – znaczenie i zastosowanie

W kazaniu Piotra, wygłoszonym tuż po zesłaniu Ducha Świętego, widzimy pierwsze owoce Jego działania. Piotr nie przemawiał do ludzi z innych narodów w obcym języku. Nie wiemy, jak odpowiedział tym, którzy zdumieni pytali, co to znaczy. Zwrócił się natomiast we wspólnym języku do Żydów, nawet do tych, którzy szydzili. Najpierw odniósł się do ich zarzutu (Dzieje Apostolskie 2:15), a następnie skierował swoje przesłanie do mieszkańców Judei i Jerozolimy (Dzieje Apostolskie 2:14). Są jednak powody, by sądzić, że pozostali uczniowie nadal przemawiali w językach swoich krajów do zgromadzonych wokół nich ludzi, którzy je rozumieli, i opowiadali o wielkich dziełach Boga.

Tego dnia do nawrócenia trzech tysięcy osób i przyłączenia ich do wspólnoty doprowadziło nie tylko kazanie Piotra, lecz także nauczanie wszystkich, a przynajmniej większości spośród pozostałych stu dwudziestu uczniów. Zapisano jednak tylko kazanie Piotra, by pokazać, że w pełni podniósł się po swoim upadku i odzyskał łaskę Boga. Człowiek, który ze strachu zaparł się Chrystusa, teraz odważnie wyznaje Jego imię. Ten, który wcześniej się wycofał, teraz występuje śmiało, bez wstydu.

Piotr rozpoczyna od wstępu, który ma zwrócić uwagę tłumu, a właściwie jej zażądać. Wstał (Dzieje Apostolskie 2:14), pokazując, że nie jest pijany, a wraz z nim stanęło jedenastu. Zgadzali się z tym, co mówił, i prawdopodobnie na zmianę przekazywali to samo przesłanie. Ci, którzy mieli największy autorytet, wystąpili, by odpowiedzieć szydzącym Żydom oraz przeciwstawić się tym, którzy im się sprzeciwiali i ich obrażali. Siedemdziesięciu uczniów prawdopodobnie przemawiało w językach własnych narodów do ludzi z innych krajów, gotowych przyjąć wiarę. Wśród sług Chrystusa jedni, obdarzeni większymi zdolnościami, są powołani, by nauczać tych, którzy stawiają opór, a inni, mający skromniejsze dary, pomagają tym, którzy są gotowi słuchać.

Piotr podniósł głos jak człowiek całkowicie przekonany do tego, co mówi, i głęboko tym poruszony. Nie bał się ani nie wstydził przemawiać. Zwrócił się do mieszkańców Judei, czyli do Żydów, a szczególnie do tych, którzy mieszkali w Jerozolimie i uczestniczyli w skazaniu Jezusa na śmierć. W istocie mówił: „Teraz niech będzie wam to wiadome, bo wcześniej tego nie wiedzieliście, a teraz musicie się dowiedzieć. Słuchajcie moich słów, bo chcę przywieść was do Chrystusa, a nie do słów uczonych w Piśmie i faryzeuszów, którzy chcieliby was od Niego odwieść. Mój Mistrz odszedł i nie usłyszycie już Jego słów tak jak dawniej, ale przemawia do was przez nas. Słuchajcie teraz naszych słów”.

Piotr odpowiada następnie na obraźliwy zarzut: „Ci ludzie nie są pijani, jak wam się wydaje” (Dzieje Apostolskie 2:15). Uczniowie Chrystusa, którzy przemawiali innymi językami, wypowiadali zrozumiałe słowa, a ci, którzy ich słuchali, dzięki nim poznawali wielkie dzieła Boga. Nie mogli być pijani, bo była dopiero trzecia godzina dnia, czyli około dziewiątej rano. Przed tą porą Żydzi nie jedli ani nie pili w szabaty i święta. Także w zwykłych okolicznościach ludzie najczęściej upijają się nocą, a nie rano. Naprawdę nierozumni pijacy to ci, którzy po przebudzeniu natychmiast znów sięgają po alkohol (Księga Przysłów 23:35).

Piotr wyjaśnia potem cud wylania Ducha, który miał pobudzić wszystkich do przyjęcia wiary w Chrystusa i przyłączenia się do Jego wspólnoty. Sprowadza wyjaśnienie do dwóch kwestii: wydarzenie to wypełniało Pismo i wynikało ze zmartwychwstania oraz wniebowstąpienia Chrystusa, które również potwierdzały obie te prawdy. Po pierwsze, spełniało proroctwa Starego Testamentu dotyczące królestwa Mesjasza, a więc dowodziło, że królestwo już nadeszło i że wypełniają się także pozostałe obietnice z nim związane. Piotr przywołuje jedno z proroctw, wypowiedziane przez proroka Joela (Księga Joela 2:28).

Warto zauważyć, że Piotr, napełniony Duchem Świętym i mówiący tak, jak Duch dawał mu słowa, nie odrzucił Pisma ani nie uznał, że stoi ponad nim. Przeciwnie, znaczna część jego wypowiedzi to cytaty ze Starego Testamentu, których używa, by uzasadnić swoje przesłanie. Naśladowcy Chrystusa nigdy nie wyrastają ponad Biblię. Duch jest dany nie po to, by zastąpić Pismo, lecz by pomóc nam je rozumieć i właściwie się nim posługiwać.

Przytoczony przez Piotra fragment (Dzieje Apostolskie 2:17–21) mówi o dniach ostatecznych, czyli o epoce Ewangelii. Nazywa się je dniami ostatecznymi, ponieważ ustanowione przez Ewangelię panowanie Boga wśród ludzi jest ostatnim okresem Jego łaski. Nie należy oczekiwać innego, aż do końca czasów. To określenie może też oznaczać długi czas po ustaniu proroctw w starotestamentowej wspólnocie Izraela. Może ponadto wskazywać na dni poprzedzające zagładę narodu żydowskiego, ostatnie dni tego ludu, tuż przed wielkim i strasznym dniem Pana (Dzieje Apostolskie 2:20). Skoro wydarzenie to zostało obiecane i zapowiedziane, Piotr mówi w istocie, że powinni go oczekiwać, przyjąć je z radością i nie sprzeciwiać się mu, jak gdyby było czymś nieistotnym.

Piotr cytuje cały fragment, bo słusznie jest brać pod uwagę Pismo jako całość. Proroctwo najpierw zapowiada znacznie obfitsze i powszechniejsze niż kiedykolwiek wcześniej wylanie z wysoka Ducha łaski. Prorocy Starego Testamentu byli napełnieni Duchem Świętym, a o Izraelu powiedziano, że Bóg dał mu swego dobrego Ducha, aby go pouczał (Księga Nehemiasza 9:20). Teraz jednak Duch miał zostać wylany nie tylko na Żydów, lecz na wszelkie ciało, czyli także na pogan, choć sam Piotr jeszcze wtedy tego tak nie rozumiał, jak wynika z późniejszego wydarzenia (Dzieje Apostolskie 11:17). Określenie „wszelkie ciało” może też oznaczać ludzi każdej rangi i położenia.

Żydowscy nauczyciele twierdzili, że Duch zstępuje tylko na ludzi mądrych i bogatych oraz wyłącznie na tych, którzy pochodzą z Izraela. Bóg nie podporządkowuje się jednak ich regułom. Proroctwo zapowiada także, że Duch uczyni ludzi prorokami. Dzięki Niemu będą mogli zapowiadać przyszłe wydarzenia i głosić Ewangelię całemu stworzeniu. Dar ten nie będzie ograniczony ze względu na płeć: prorokować będą zarówno synowie, jak i córki. Nie ograniczy go też wiek: młodzieńcy będą mieć widzenia, a starcy sny. W ten sposób Bóg będzie przekazywał objawienia, które przekażą wspólnocie. Dar nie będzie ograniczony również ze względu na pozycję społeczną, bo nawet słudzy i służebnice otrzymają Ducha i będą prorokować (Dzieje Apostolskie 2:18). Krótko mówiąc, będą w nim uczestniczyć mężczyźni i kobiety, których Bóg nazywa swoimi sługami.

U początków proroctwa w Starym Testamencie istniały szkoły prorockie, a wcześniej Duch proroctwa zstąpił na starszych Izraela wyznaczonych do przewodzenia ludowi. Teraz jednak miał zostać wylany także na ludzi niższego stanu oraz na tych, którzy nie kształcili się w szkołach prorockich, ponieważ królestwo Mesjasza ma charakter czysto duchowy.

Wzmianka o córkach (Dzieje Apostolskie 2:17) i służebnicach (Dzieje Apostolskie 2:18) sugeruje, że kobiety wspomniane w (Dzieje Apostolskie 1:14) otrzymały nadzwyczajne dary Ducha Świętego tak samo jak mężczyźni. Ewangelista Filip miał cztery córki, które prorokowały (Dzieje Apostolskie 21:9). Kiedy Paweł zobaczył, jak liczne były dary języków i proroctwa w kościele w Koryncie, uznał za konieczne zakazać kobietom publicznego korzystania z tych darów (Pierwszy List do Koryntian 14:26, Pierwszy List do Koryntian 14:34).

Jedną z ważnych rzeczy, które mieli zapowiadać, był sąd nad narodem żydowskim. Właśnie o tym Chrystus przepowiedział wcześniej (Ewangelia Mateusza 24). Przepowiedział to również, gdy wchodził do Jerozolimy (Ewangelia Łukasza 19:41), a potem, gdy zbliżała się Jego śmierć (Ewangelia Łukasza 23:29). Sądy te spadły na Żydów, ponieważ wzgardzili Ewangelią i jej się sprzeciwiali, mimo że została im przedstawiona z tak wyraźnymi dowodami. Ci, którzy nie poddadzą się łasce Boga objawionej w tym cudownym wylaniu Jego Ducha, doświadczą wylania Jego gniewu. Kto nie chce się ugiąć, ten zostanie złamany.

Zagłada Jerozolimy, która nastąpiła około czterdziestu lat po śmierci Chrystusa, została tu nazwana owym wielkim i znamiennym dniem Pana, ponieważ położyła kres systemowi Mojżeszowemu. Wtedy na zawsze zniesiono kapłaństwo lewickie, czyli kapłaństwo wywodzące się od Lewiego, oraz prawo obrzędowe. To zniszczenie było czymś niespotykanym wcześniej ani później w dziejach jakiegokolwiek ludu czy miejsca. Był to dzień Pana, ponieważ tego dnia dokonał On pomsty na tym narodzie za ukrzyżowanie Chrystusa i prześladowanie Jego posłańców. Był to rok, w którym rozstrzygnął tę sprawę, a także sprawę krwi świętych i męczenników, począwszy od sprawiedliwego Abla (Ewangelia Mateusza 23:35).

Był to jakby mały dzień sądu, a zarazem dzień niezwykły. U Joela nazwano go dniem strasznym, ponieważ był straszny dla ludzi na ziemi. Tutaj nazwano go dniem chwały i blasku, używając słowa z greckiego przekładu Septuaginty, ponieważ był pełen chwały dla Chrystusa w niebie. Było to Jego przyjście, czyli epifania, jak sam je nazwał (Ewangelia Mateusza 24:30). Zagłada Żydów oznaczała wybawienie dla chrześcijan, których Żydzi nienawidzili i prześladowali. Dlatego ówcześni prorocy często mówili o tym dniu, aby dodać otuchy cierpiącym wierzącym i przypomnieć im, że Pan jest blisko, a Sędzia stoi u drzwi (List Jakuba 5:8; List Jakuba 5:9).

Proroctwo zapowiada również przerażające znaki, które miały poprzedzić tę zagładę. Na niebie miały się pojawić niezwykłe zjawiska: słońce miało się zamienić w ciemność, a księżyc w krew. Na ziemi miały zaś wystąpić znaki krwi i ognia. Józef Flawiusz, na początku swojej historii wojny żydowskiej, opisuje znaki i niezwykłe zjawiska, które ją poprzedziły: straszne grzmoty, błyskawice i trzęsienia ziemi. Przez rok nad miastem widoczna była ognista kometa, a płonący miecz zdawał się wskazywać na nie. O północy światło rozjaśniało świątynię i ołtarz, jakby był południowy dzień.

Doktor Lightfoot podaje inne znaczenie tych ostrzeżeń. Jego zdaniem mogą one odnosić się do krwi Syna Bożego, ognia Ducha Świętego, który właśnie się objawił, obłoku dymu podczas wniebowstąpienia Chrystusa oraz do słońca, które pociemniało, i księżyca, który stał się jak krew podczas cierpienia Chrystusa. Wszystko to stanowiło dobitne ostrzeżenie dla niewierzącego ludu, by przygotował się na nadchodzące sądy. Słowa te mogą też dobrze opisywać wcześniejsze sądy, które doprowadziły do zagłady. Krew wskazuje na wojny Żydów z sąsiednimi ludami, takimi jak Samarytanie, Syryjczycy i Grecy, podczas których przelano wiele krwi. Odnosi się również do wojen domowych i krwawych walk między buntownikami. Nikt nie mógł bezpiecznie wychodzić ani wracać.

Zapowiedziane tutaj ogień i dym znalazły spełnienie w spaleniu miast, miasteczek, synagog, a w końcu także świątyni. Słońce zamienione w ciemność i księżyc w krew obrazują upadek ich władzy świeckiej i religijnej oraz utratę wszystkich świateł, które ich prowadziły.

Ten fragment zawiera również wyraźną obietnicę ocalenia ludu Pana. Każdy, kto wzywa imienia Pana Jezusa, co jest znakiem prawdziwego chrześcijanina (Pierwszy List do Koryntian 1:2), zostanie zbawiony, czyli uniknie tego sądu, który był znakiem i zapowiedzią wiecznego zbawienia. Gdy Chaldejczycy zniszczyli Jerozolimę, wyznaczono resztkę ludu, by ukryć ją w dniu gniewu Pana. Gdy Jerozolimę zniszczyli Rzymianie, nie zginął ani jeden chrześcijanin. Ci, którzy wyróżniają się szczerą pobożnością, zostaną otoczeni szczególną ochroną.

Zwróćmy też uwagę, że ocalona resztka została opisana jako lud modlący się. Jej członkowie wzywają imienia Pana, co pokazuje, że nie są zbawieni dzięki własnym zasługom ani prawu do tego, lecz jedynie dzięki łasce Boga, o którą trzeba prosić w modlitwie. Wzywają imienia Pana, które jest ich warowną wieżą.

Piotr odnosi następnie to proroctwo do wydarzeń, które rozgrywały się właśnie wtedy: oto spełnia się to, co zostało zapowiedziane przez proroka Joela. Jest to urzeczywistnienie tej obietnicy, jej pełne spełnienie. Oto zapowiedziane wylanie Ducha na wszelkie ciało. Nie należy oczekiwać kolejnego takiego wydarzenia, tak samo jak nie należy oczekiwać kolejnego Mesjasza. Mesjasz żyje w niebie, panuje i wstawia się za swoim Kościołem na ziemi. Podobnie Duch łaski, Obrońca, czyli Pomocnik i Pocieszyciel, dany zgodnie z obietnicą, pozostanie z Kościołem na ziemi aż do końca. Będzie działał w każdym jego członku i dla każdego z nich, w zwyczajny i nadzwyczajny sposób, za pośrednictwem Pisma Świętego i posługi.

Ten dar pochodził również od Chrystusa i potwierdzał Jego zmartwychwstanie oraz wniebowstąpienie. Od daru Ducha Świętego Piotr od razu przechodzi do głoszenia Jezusa. Tę część kazania rozpoczyna kolejnym uroczystym wezwaniem: „Mężowie izraelscy, słuchajcie tych słów”. Możliwość ich usłyszenia była łaską, a uważne słuchanie należało do ich obowiązków. Słowa o Chrystusie powinny być mile przyjęte przez Izraelitów.

Piotr przedstawia zarys życia Chrystusa (Dzieje Apostolskie 2:22). Nazywa Go Jezusem z Nazaretu, bo tak powszechnie Go znano, choć hańba związana z tym imieniem miała zostać zmazana. Był człowiekiem uznanym przez Boga pośród nich, choć potępionym przez ludzi. Bóg potwierdził nauczanie Chrystusa, dając Mu moc czynienia cudów. Doktor Hammond wyjaśnia, że użyte tu wyrażenie oznacza człowieka wskazanego przez Boga, wyróżnionego i wyraźnie odróżniającego się od wszystkich, którzy słuchali Piotra.

Chrystus został posłany do nich i umieszczony w ich kraju jako wspaniałe światło. Sami byli świadkami tego, jak dał się poznać przez cuda, niezwykłe dzieła i znaki. Były to czyny przekraczające możliwości natury, wykraczające poza jej zwykły porządek i dokonane przez Niego mocą Boga. Bóg wyraźnie był z Nim, bo nikt nie mógłby dokonywać takich rzeczy, gdyby Bóg z nim nie był.

Piotr przypisuje cudom Chrystusa wielkie znaczenie. Po pierwsze, nie dało się zaprzeczyć ich prawdziwości. Dokonywały się pośród nich, w ich kraju, mieście i miejscach publicznych, a oni o tym wiedzieli. Piotr odwołuje się do ich własnych oczu i pyta, czy ktokolwiek może temu zaprzeczyć albo wykazać, że było inaczej.

Po drugie, znaczenie tych cudów jest jasne i trudno je podważyć. Jeśli Jezus dokonywał takich dzieł, Bóg Go uznał i potwierdził, kim Jezus mówił, że jest: Synem Bożym i Zbawicielem świata. Bóg prawdy nigdy nie potwierdziłby kłamstwa.

Piotr przedstawia następnie opis śmierci i cierpienia Chrystusa, które słuchacze widzieli zaledwie kilka tygodni wcześniej. Był to największy cud ze wszystkich: człowiek uznany przez Boga zdawał się być przez Boga opuszczony, a człowiek szanowany przez lud został opuszczony także przez ten lud. Te głębokie tajemnice wyjaśnia Dzieje Apostolskie 2:23.

Śmierć Chrystusa zostaje najpierw ukazana jako dzieło Boga, pełne łaski i mądrości. Bóg wydał Go na śmierć. Nie tylko na nią zezwolił, lecz oddał Go na śmierć. Paweł wyjaśnia to w Liście do Rzymian 8:32: Bóg wydał Go za nas wszystkich. Nie oznaczało to jednak, że Bóg Go odrzucił. Stało się to zgodnie z ustalonym planem i uprzednią wiedzą Boga, w doskonałej mądrości i dla świętych celów, na które zgodził się również Chrystus. W ten sposób zaspokojona została sprawiedliwość Boga, grzesznicy zostali zbawieni, Bóg i człowiek zostali na nowo pojednani, a sam Chrystus został otoczony chwałą.

Była to nie tylko wola Boga, lecz także zamysł Jego woli, część odwiecznego planu, którego nie można było zmienić. Dlatego Chrystus z własnej woli poszedł na krzyż. W głębi serca mówił: „Ojcze, niech się dzieje Twoja wola. Ojcze, otocz chwałą swoje imię. Niech Twój zamysł się wypełni i niech osiągnie swój wielki cel”.

Śmierć Chrystusa jest również przedstawiona jako czyn ludzi, a w ich przypadku była strasznym grzechem i wielką głupotą. Prześladowanie Tego, którego uznał Bóg, oznaczało walkę z Bogiem. Prześladowanie największego błogosławieństwa na ziemi oznaczało odrzucenie własnego dobra. Ani odwieczny plan Boga, ani dobro, które z niego wynikło, nie usprawiedliwiały ich grzechu, ponieważ działali dobrowolnie i kierowali się moralnie złym sercem. Dlatego Piotr mówi: „Ukrzyżowaliście Go i zabiliście rękami bezbożników”.

Prawdopodobnie niektórzy ze słuchaczy byli obecni, gdy tłum wołał: „Ukrzyżuj Go!”, albo w inny sposób przyczynili się do Jego śmierci. Piotr o tym wiedział. Mimo to słusznie przypisał ten czyn całemu narodowi jako jego grzech, ponieważ stało się to zarówno z woli przywódców, jak i za sprawą głosu tłumu. Czyn publicznie dokonany przez większość uznaje się za czyn całej społeczności.

Piotr oskarża ich o ten grzech jako członków tego narodu, ponieważ chce doprowadzić ich do wiary i pokuty. Tylko w ten sposób mogli odłączyć się od winnych i uwolnić od winy.

Piotr przedstawia następnie dowód zmartwychwstania Chrystusa, które całkowicie usunęło hańbę Jego śmierci. Bóg wskrzesił Go z martwych. Ten sam Bóg, który wydał Go na śmierć, uwolnił Go od śmierci, potwierdzając Go w ten sposób mocniej niż wszystkimi cudami razem wziętymi. Dlatego Piotr tak szeroko mówi o zmartwychwstaniu.

Mówi, że Bóg rozwiązał więzy śmierci, bo nie było możliwe, by śmierć Go zatrzymała. Użyte słowo może oznaczać smutek lub cierpienie związane ze śmiercią. Niektórzy sądzą, że chodzi o głęboki niepokój Jego duszy, gdy był pogrążony w smutku aż do śmierci. Ojciec uwolnił Go od tego cierpienia, gdy Chrystus w chwili śmierci powiedział: „Wykonało się”.

Niektórzy rozumieją te słowa jako opis wyprowadzenia duszy Chrystusa z głębokiego duchowego udręczenia. Podobnie jak Heman z Psalmu 88, Chrystus doświadczał przytłaczającego cierpienia, lecz okazał się od niego silniejszy i przez nie przeszedł. Było to zmartwychwstanie Jego duszy, a wydobycie duszy z tak głębokiego smutku jest wielkim dziełem. Nie oznacza to, że Bóg pozostawił Jego duszę w krainie umarłych, podczas gdy słowa o tym, że nie ujrzy rozkładu, odnoszą się do zmartwychwstania Jego ciała.

Niektórzy rozumieją te słowa tak, że Bóg rozwiązał więzy śmierci dla wszystkich, którzy wierzą w Chrystusa. Wskrzeszając Chrystusa, Bóg złamał moc śmierci i pozbawił ją władzy nad swoim ludem. Chrystus unicestwił śmierć i odmienił jej znaczenie. Skoro śmierć nie mogła zatrzymać Go na zawsze, nie może też zatrzymać na zawsze wierzących.

Większość uważa jednak, że chodzi tu o zmartwychwstanie ciała Chrystusa. Śmierć jest stanem kary, choć nie zawsze wiąże się z cierpieniem w ten sam sposób. Pewien autor zwraca uwagę, że greckie słowo może oznaczać sznury lub więzy, co pasuje do obrazu rozwiązywania i uwięzienia. Chrystus został uwięziony i związany śmiercią z powodu naszego długu. Gdy jednak Boża sprawiedliwość została zaspokojona, nie mógł tam pozostać ani z mocy prawa, ani siłą. Życie miał w sobie, władzę nad własnym życiem, a także zwyciężył tego, który sprawuje władzę nad śmiercią.

Piotr świadczy również o prawdziwości zmartwychwstania Chrystusa: Bóg wskrzesił Go, a my wszyscy jesteśmy tego świadkami. Apostołowie i ich najbliżsi towarzysze znali Go przed śmiercią i przebywali z Nim blisko po zmartwychwstaniu. Jedli i pili razem z Nim. Gdy zstąpił na nich Duch Święty, otrzymali moc, by być biegłymi, wiernymi i odważnymi świadkami tego wydarzenia, mimo że przeciwnicy Chrystusa twierdzili, iż wykradli Jego ciało.

Piotr pokazuje też, że zmartwychwstanie wypełniło Pismo Święte. Skoro Pismo zapowiadało, że Chrystus zmartwychwstanie, zanim zobaczy rozkład, śmierć ani grób nie mogły Go zatrzymać. Piotr przytacza słowa Dawida z Księgi Psalmów 16:8–11. Odnoszą się one częściowo do Dawida jako człowieka wiernego Bogu, lecz przede wszystkim do Jezusa Chrystusa, którego Dawid zapowiadał. Piotr przytacza cały fragment, bo w całości wypełnił się on w Chrystusie i ukazuje nam tę prawdę.

Nasz Pan Jezus przez całą swoją działalność miał przed sobą Ojca. Chwała Ojca była celem wszystkiego, co czynił. Wiedział, że Jego cierpienie przyniesie Bogu wielką cześć, a Jemu samemu radość. Miał to zawsze przed oczami i dzięki temu mógł wytrwać (Ewangelia Jana 13:31–32; Ewangelia Jana 17:4–5).

Był też całkowicie pewien, że Ojciec pozostanie z Nim i da Mu moc. Ojciec jest po Jego prawicy, czyli blisko, by działać, umacniać Go, prowadzić i podtrzymywać. Dlatego żadne trudności nie mogły Go zachwiać ani odwieść od Jego misji. Było to częścią przymierza odkupienia, uzgodnionego między Ojcem a Synem planu zbawienia (Księga Psalmów 89:21). Jeśli Bóg jest po naszej prawicy, także my nie zachwiejemy się.

Nasz Pan Jezus szedł naprzód z radością, choć wiedział, że czeka Go cierpienie. Był pewien, że nie poniesie porażki i że przez Niego spełni się zamysł Pana. Dlatego radowało się Jego serce i weselił się Jego język, a myśl o cierpieniu nie mogła odebrać Mu radości. Zawsze cieszyło Go spojrzenie ku końcowi Jego dzieła i świadomość, że będzie on pełen chwały. Radował się w Duchu (Ewangelia Łukasza 10:21). Psalmista mówi, że raduje się jego chwała. Pokazuje to, że język jest dla nas czymś chwalebnym, bo mowa jest zaszczytnym darem, zwłaszcza gdy służy oddawaniu chwały Bogu. Język Chrystusa się radował: nawet gdy zbliżało się Jego cierpienie, pod koniec Ostatniej Wieczerzy zaśpiewał hymn.

Chrystus widział też błogosławiony owoc swojej śmierci i cierpienia, co dodawało Mu odwagi i radości. Choć miał oddać ciało, Jego ciało miało odpocząć. Grób miał być dla Niego miejscem wytchnienia, a nadzieja miała osłodzić ten odpoczynek. Miał „spocząć w nadziei”, bo Bóg nie miał pozostawić Jego duszy w krainie umarłych, czyli w niewidzialnym świecie zmarłych. Dusza mogła tam przebywać przez pewien czas, ale nie miała tam pozostać. Bóg miał ją stamtąd przywrócić i nie pozostawić jej tam tak, jak pozostawia dusze innych ludzi.

Jego ciało miało pozostać w grobie tylko przez krótki czas. Bóg nie miał dopuścić, by Jego Święty zaznał rozkładu, czyli by Jego ciało leżało tam tak długo, że zaczęłoby gnić. Dlatego Chrystus musiał zmartwychwstać najpóźniej trzeciego dnia po śmierci. Był Świętym Boga, przeznaczonym do Jego służby w dziele odkupienia, czyli wykupienia grzeszników przez własną śmierć. Musiał umrzeć, bo miał zostać poświęcony przez własną krew. Nie mógł jednak zaznać rozkładu, ponieważ Jego śmierć była miłą Bogu ofiarą. Zapowiadało to prawo dotyczące ofiar: mięsa z ofiary nie wolno było przechowywać do trzeciego dnia, aby nie zaczęło się psuć (Księga Kapłańska 7:15–18).

Jego śmierć i cierpienie otworzyły też drogę do błogosławionej nieśmiertelności, nie tylko dla Niego, lecz także dla wszystkich, którzy do Niego należą. Bóg objawił Mu drogi życia, a przez Niego drogi te zostały ukazane światu i otwarte dla nas. Gdy Ojciec dał Synowi życie w samym sobie, czyli władzę, by oddać życie i znów je odzyskać, wskazał Mu drogę życia w obu kierunkach. Otwarły się przed Nim bramy śmierci i podwoje krainy cienia śmierci (Księga Hioba 38:17), by mógł przejść przez nie dla odkupienia człowieka.

W końcu wszystkie Jego smutki i cierpienia miały ustąpić miejsca doskonałej, trwałej radości. Czekała na Niego nagroda: radość, pełnia radości i radość w obecności Boga, w obliczu Ojca, czyli w Jego przychylności. Przyjęcie przez Ojca, gdy Chrystus został wzięty do nieba i stanął przed Przedwiecznym, napełniło Go radością nie do opisania. To radość naszego Pana, do której wejdą wszyscy należący do Niego i w której będą szczęśliwi na zawsze.

Piotr wyjaśnia następnie ten fragment, szczególnie jego część mówiącą o zmartwychwstaniu Chrystusa. Zwraca się z szacunkiem: „Mężowie i bracia” (Dzieje Apostolskie 2:29). Jesteście ludźmi, więc pozwólcie, by prowadził was rozum. Jesteście braćmi, przyjmijcie więc życzliwie to, co mówię, bo przemawiam do was jako ktoś z wami związany i szczerze zatroskany o wasze dobro. Pozwólcie zatem, że otwarcie powiem o patriarsze Dawidzie, wielkim i czcigodnym przodku. Nie oburzajcie się, jeśli stwierdzę, że w tym miejscu Dawid nie mówił o sobie, lecz o mającym przyjść Chrystusie.

Dawid jest tu nazwany patriarchą, ponieważ był ojcem królewskiego rodu i człowiekiem wielkiego znaczenia w swoim pokoleniu. Jego imię i pamięć o nim słusznie otaczano czcią. Czytając ten psalm, trzeba najpierw pamiętać, że Dawid nie mógł mówić o sobie: umarł, został pochowany, a jego grób wciąż znajdował się w Jerozolimie, gdy Piotr przemawiał. Nadal spoczywały tam jego kości i prochy. Nikt nigdy nie twierdził, że Dawid zmartwychwstał, nie mógł więc mówić o sobie, że nie zazna rozkładu, skoro było oczywiste, że go zaznał. Podobnego argumentu używa Paweł (Dzieje Apostolskie 13:35–37). Dawid, choć był człowiekiem według serca Boga, odszedł drogą wszystkich ludzi, jak sam powiedział (Pierwsza Księga Królewska 2:2), zarówno przez śmierć, jak i pogrzeb.

Dawid przemawiał więc jako prorok i spoglądał w przyszłość, ku Mesjaszowi. Prorocy zapowiadali wcześniej cierpienia Chrystusa i następującą po nich chwałę. Dawid uczynił to samo w tym psalmie, co Piotr wyraźnie pokazuje.

Dawid wiedział, że Mesjasz przyjdzie z jego rodu (Dzieje Apostolskie 2:30). Bóg przysiągł mu, że z jego potomstwa według ciała wzbudzi Chrystusa, aby zasiadł na tronie Dawida. Bóg obiecał mu Syna, którego królestwo będzie trwało na wieki (Druga Księga Samuela 7:12). Pismo mówi również, że Bóg przysiągł Dawidowi, iż tak się stanie (Księga Psalmów 132:11). Gdy narodził się nasz Pan Jezus, zapowiedziano, że Pan Bóg da Mu tron Jego ojca Dawida (Ewangelia Łukasza 1:32). Cały Izrael wiedział, że Mesjasz będzie Synem Dawida, czyli że jako człowiek będzie pochodził z jego rodu. Jednak ze względu na swoją boską naturę był Panem Dawida, a nie jego synem.

Bóg przysiągł Dawidowi, że obiecany ojcom Mesjasz przyjdzie z jego rodu jako jego syn i dziedzic tronu. Dawid pamiętał o tej obietnicy, gdy pisał swoje psalmy. Ponieważ Chrystus był potomkiem Dawida, a zatem należał do jego rodu już w chwili powstania psalmu, nie można odnosić tych słów do samego Dawida, bo nie pasuje to do ich znaczenia. Muszą wskazywać na potomka, który w chwili pisania psalmu miał dopiero przyjść z rodu Dawida i w którym ród oraz królestwo Dawida miały znaleźć pełne i trwałe spełnienie. Gdy więc Dawid mówi, że jego dusza nie zostanie w grobie, gdzie jest oddzielona od ciała, i że jego ciało nie zazna rozkładu, mówi o zmartwychwstaniu Chrystusa (Dzieje Apostolskie 2:31).

Tak jak Chrystus umarł, tak też zmartwychwstał, zgodnie z tym, co zapowiadało Pismo, a apostołowie byli tego świadkami. Pojawia się tu również aluzja do Jego wniebowstąpienia. Dawid nie powstał z martwych ani nie wstąpił cieleśnie do nieba, tak jak Chrystus (Dzieje Apostolskie 2:34). Piotr wskazuje też na inny psalm, w którym Dawid mówi o kolejnym etapie wywyższenia Mesjasza i jasno pokazuje, że ma na myśli kogoś innego — Tego, który jest jego Panem (Księga Psalmów 110:1): „Pan powiedział mojemu Panu: Gdy wzbudził Go z martwych, zasiądź po mojej prawicy, w miejscu najwyższego zaszczytu i władzy. Powierz Mu panowanie nad królestwem: zarówno w opatrzności, czyli mądrej trosce Boga o wszystko, jak i w łasce, czyli Jego zbawczej przychylności. Zasiądź jako Król, aż uczynię Twoich wrogów albo Twoimi przyjaciółmi, albo podnóżkiem pod Twoje stopy” (Dzieje Apostolskie 2:35).

Chrystus powstał z grobu, aby wznieść się jeszcze wyżej. Dlatego w Psalmie 16:1 Dawid musiał mówić o zmartwychwstaniu Chrystusa, a nie o własnym. Nie byłoby potrzeby, by Dawid wychodził z grobu, gdyby nie miał też wstąpić do nieba.

Piotr odnosi teraz całe to nauczanie o śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Chrystusa do sytuacji zgromadzonego tłumu. Po pierwsze, wyjaśnia ono zdumiewające wylanie Ducha Świętego, któremu towarzyszyły szczególne dary. Niektórzy z tłumu pytali: „Co to znaczy?” (Dzieje Apostolskie 2:12). Piotr odpowiada na to pytanie. Jezus został wywyższony po prawicy Boga, czyli otrzymał najwyższą władzę, a następnie od Ojca otrzymał obiecanego Ducha Świętego i dzięki mocy oraz władzy Boga wylał to, co zgromadzeni teraz widzą i słyszą (Księga Psalmów 68:18). Duch Święty miał zostać dany, gdy Jezus zostanie otoczony chwałą, a nie wcześniej (Ewangelia Jana 7:39).

Zgromadzeni widzieli i słyszeli, jak uczniowie mówią językami, których wcześniej się nie uczyli. Możliwe, że zauważyli też widoczną zmianę w ich wyglądzie. Wszystko to pochodziło od Ducha Świętego. Jego przyjście pokazało, że Jezus został wywyższony i otrzymał od Ojca dar, który miał przekazać Kościołowi. Wyraźnie ukazuje to Jezusa jako Pośrednika między Bogiem a Kościołem. Dar Ducha Świętego był przede wszystkim spełnieniem obietnic, które Bóg złożył wcześniej. Nazywa się go „obietnicą Ducha Świętego”, ponieważ jest to obietnica najważniejsza, obejmująca wszystkie pozostałe. Kiedy więc Bóg daje Ducha Świętego tym, którzy Go proszą (Ewangelia Łukasza 11:13), daje im wszelkie dobro (Ewangelia Mateusza 7:11). Chrystus otrzymał obiecany dar Ducha Świętego i przekazał go nam, bo w Nim wszystkie obietnice Boga znajdują swoje „tak” i „amen”.

Po drugie, ten dar jest zapowiedzią kolejnych błogosławieństw. To, co zgromadzeni widzieli i słyszeli, było dopiero początkiem i pewnym znakiem tego, co miało nadejść.

Wreszcie, wszystko to potwierdza prawdę, w którą wszyscy powinni uwierzyć: Jezus Chrystus jest prawdziwym Mesjaszem i Zbawicielem świata. Piotr kończy kazanie, podkreślając tę główną myśl — prawdę, która została teraz w pełni ukazana i z pełnym upoważnieniem ogłoszona (Dzieje Apostolskie 2:36): „Niech cały dom Izraela wie z całą pewnością, że Bóg uczynił Panem i Chrystusem tego właśnie Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście”. Wcześniej polecono im, by nikomu nie mówili, że Jezus jest Chrystusem, aż do Jego zmartwychwstania.