Dzieje Apostolskie 13:14 – znaczenie i zastosowanie

Perge w Pamfilii było znanym miejscem, zwłaszcza dlatego, że znajdowała się tam świątynia bogini Diany. Nie czytamy jednak, co Paweł i Barnaba tam robili. Wiemy tylko, że przybyli do Perge (Dzieje Apostolskie 13:13), a potem je opuścili (Dzieje Apostolskie 13:14). Opowieść o podróżach apostołów, podobnie jak opowieść o życiu Chrystusa, pomija wiele rzeczy, które warto byłoby opisać. Gdyby zapisano wszystko, świat nie pomieściłby ksiąg.

Kolejnym miejscem, w którym ich spotykamy, jest inna Antiochia — Antiochia Pizydyjska. Chodzi o to, by nie pomylić jej z Antiochią w Syrii, skąd zostali wysłani. Pizydia była prowincją w Azji Mniejszej, graniczącą z Pamfilią, a tamtejsza Antiochia była prawdopodobnie jej głównym miastem. Mieszkało tam wielu Żydów, którym w pierwszej kolejności należało głosić Ewangelię. Kazanie Pawła wygłoszone w tym miejscu zapewne przypominało to, co apostołowie głosili Żydom gdzie indziej: właściwym sposobem przemawiania do nich było pokazanie, że Nowy Testament jest zgodny ze Starym, który już przyjmowali i głęboko cenili.

Paweł i Barnaba pojawili się na żydowskim zgromadzeniu religijnym w Antiochii. Choć odnieśli już sukces w rozmowie z rzymskim namiestnikiem, po przybyciu do Antiochii nie szukali tamtejszego najważniejszego urzędnika. Udali się do Żydów, co świadczy o ich szczerej miłości do nich i pragnieniu ich dobra. Zachowywali też żydowski szabat, siódmy dzień tygodnia, i spotkali się z nimi właśnie wtedy. Pierwszy dzień tygodnia był ich własnym chrześcijańskim szabatem, ale gdy chcieli spotkać się z Żydami, czasem przyłączali się do nich w siódmy dzień. Moralny obowiązek wynikający z czwartego przykazania został przeniesiony na chrześcijański szabat, lecz w tamtym czasie stosowne było również oddawanie czci Bogu razem z Żydami w ich szabat.

Spotkali się w synagodze, żydowskim miejscu kultu. Dni szabatu należy święcić przez wspólne uczestnictwo w publicznym nabożeństwie, ponieważ właśnie temu mają szczególnie służyć. Paweł i Barnaba byli przybyszami, ale gdziekolwiek się udajemy, powinniśmy szukać wiernych czcicieli Boga i dołączać do nich, tak jak zrobili to apostołowie. Mimo że byli obcy, pozwolono im zasiąść w synagodze. Podczas publicznych nabożeństw powinno się również robić miejsce dla przybyszów, nawet ubogich, bo wiemy o nich, że mają cenne dusze i zasługują na naszą troskę.

Po odczytaniu Pism przełożeni synagogi zaprosili ich do zabrania głosu. Czytano Prawo i Proroków, po jednym fragmencie z każdej z tych części, jako czytania przeznaczone na dany dzień. Kiedy gromadzimy się, by oddawać cześć Bogu, nie powinniśmy ograniczać się do modlitwy i śpiewu. Powinniśmy też czytać i słuchać Słowa Bożego, bo w ten sposób oddajemy należną cześć naszemu Panu i Prawodawcy. Gdy skończyło się czytanie, przełożeni synagogi wysłali posłańca z uprzejmą prośbą: „Bracia, jeśli macie dla ludu jakieś słowo zachęty, przemówcie”. Być może wcześniej rozmawiali już na osobności z Pawłem i Barnabą. Choć mogli jeszcze nie wierzyć Ewangelii, przynajmniej chcieli posłuchać kazania Pawła.

Pokazuje to, że samo publiczne czytanie Pisma nie wystarcza. Trzeba je również objaśniać i na jego podstawie zachęcać ludzi. W ten sposób zarzuca się sieć i pomaga ludziom wykorzystać Słowo w życiu przez odniesienie go do siebie. Osoby prowadzące publiczne nabożeństwa powinny zadbać o to, by podczas każdego zgromadzenia padło słowo zachęty. Niekiedy zachęta wygłoszona przez odwiedzającego wspólnotę duchownego może przynieść wiele dobra, jeśli cieszy się on odpowiednim uznaniem.

Paweł chętnie skorzystał z okazji, by głosić Chrystusa swoim rodakom, Żydom. Nie odmówił, bo był przybyszem, ani nie powstrzymał się z obawy, że głoszenie Chrystusa Żydom może sprowadzić na niego kłopoty. Wstał, gotowy przemówić, i dał ręką znak, by skupić uwagę zebranych i ich uspokoić. Prawdopodobnie posłużył się gestem podobnie jak mówca: poprosił o ciszę i chciał poruszyć serca słuchaczy. Niezależnie od tego, czy w synagodze panował niepokój, łagodnie starał się uciszyć zebranych i poprosił, by wysłuchali go bez uprzedzeń.

Zwrócił się zarówno do „mężów izraelskich”, czyli Żydów z urodzenia, jak i do tych, którzy bali się Boga, to znaczy pogan, którzy przyjęli judaizm. Poprosił ich, by uważnie słuchali, bo miał do powiedzenia coś, co dotyczyło ich wiecznego pokoju. To kazanie zachowano, by pokazać, że głoszący Ewangelię poganom najpierw robili wszystko, co mogli, aby przekonać do niej również Żydów. Pokazuje ono także, że nie żywili nienawiści do narodu żydowskiego ani nie pragnęli jego zguby, lecz chcieli, by Żydzi się nawrócili i żyli.

Kazanie Pawła zawiera wszystko, co mogło przekonać umysły Żydów lub poruszyć ich serca, aby przyjęli Chrystusa jako obiecanego Mesjasza. Najpierw uznał ich za szczególny lud Boga, z którym Bóg nawiązał bliską więź i dla którego uczynił wielkie rzeczy. Żydzi żyjący w rozproszeniu, w innych krajach, prawdopodobnie bardziej niż inni dbali o zachowanie wyraźnych oznak swojego szczególnego powołania, ponieważ łatwiej mogli upodobnić się do otaczających ich narodów. Dlatego Paweł zadbał, by podkreślić przed nimi tę prawdę.

Przypomniał im, że Bóg całej ziemi był w szczególny sposób Bogiem Izraela. Zawarł z nimi przymierze i objawił im swoją wolę i zamysł w sposób, w jaki nie uczynił tego wobec żadnego innego narodu. To odróżniało ich od wszystkich sąsiadów i stawiało ponad nimi, bo otrzymali szczególne przykazania do wypełniania i szczególne obietnice, którym mogli zaufać.

Bóg wybrał też ich przodków na swoich przyjaciół i proroków oraz powierzył im swoje przymierze z ludem. Abrahama nazwano przyjacielem Boga. Paweł przypomina o tym, by pokazać, że Bóg obdarzył ich naród przychylnością, choć na nią nie zasługiwał, ponieważ pozostał wierny wyborowi, którego dokonał, powołując ich przodków (Księga Powtórzonego Prawa 7:7–8). Zostali umiłowani ze względu na swoich przodków (List do Rzymian 11:28).

Bóg wywyższył również ten lud i obdarzył go wielkim zaszczytem. Sprawił, że powstał z niczego, gdy jego członkowie byli przybyszami w Egipcie i nie mieli w sobie niczego, co mogłoby zasłużyć na Jego przychylność. Powinni pamiętać, że Bóg niczego im nie zawdzięczał, bo miejsce, które zajmowali w Jego łasce, wynikało z Jego wolnego wyboru, a nie z ich zasług. Mógł im tę przychylność odebrać, gdyby zechciał; gdyby później pozbawił ich szczególnego miejsca, nie wyrządziłby im krzywdy. Mieli jednak obowiązek być Mu posłuszni i przyjmować każdą kolejną prawdę, którą objawiał swojemu ludowi.

Wyprowadził ich z Egiptu potężną ręką, choć byli tam nie tylko przybyszami, lecz także niewolnikami. Wybawił ich przez wiele cudów, które były zarazem przejawami miłosierdzia wobec nich i sądu nad ich ciemiężycielami, jak czytamy w Księdze Powtórzonego Prawa 4:34. W trakcie tych wydarzeń zginęło wiele osób, w tym wszyscy pierworodni w Egipcie, faraon i jego wojsko w Morzu Czerwonym. Bóg mówi: „Dałem Egipt na okup za ciebie, a Kusz i Sebę w zamian za ciebie” (Księga Izajasza 43:3–4).

Przez czterdzieści lat znosił ich na pustyni (Dzieje Apostolskie 13:18). Niektórzy odczytują użyte tu słowo jako stwierdzenie, że „niósł ich jak ojciec karmiący dziecko”, bo takie znaczenie pojawia się w Septuagincie, w Księdze Powtórzonego Prawa 1:31. Oba odczytania pasują do tego fragmentu. Bóg troszczył się o nich przez te wszystkie lata, a cudowne znaki były ich codziennym pokarmem, więc niczego im nie brakowało. Okazywał im również wielką cierpliwość. Byli krnąbrni, narzekali i nie wierzyli, a jednak Bóg nie postępował z nimi tak, jak na to zasługiwali. Wiele razy odstępował od gniewu za sprawą modlitwy i wstawiennictwa Mojżesza.

Każdy z nas powinien podobnie spojrzeć na własne życie. Bez względu na to, jak długo żyjemy, musimy przyznać, że Bóg jest dla nas jak czuły ojciec. Zaspokajał nasze potrzeby i karmił nas przez całe życie, aż po dziś dzień. Okazywał nam cierpliwość i przebaczał, tak jak Izraelowi (Księga Nehemiasza 9:17), nie rozliczając nas surowo z naszych grzechów. Wystawialiśmy Jego cierpliwość na próbę, ale jej nie wyczerpaliśmy. Żydzi nie powinni więc zbytnio powoływać się na przywileje wynikające ze swojego szczególnego statusu, bo wielokrotnie je utracili.

Bóg dał im również ziemię Kanaan (Dzieje Apostolskie 13:19). Zniszczył tam siedem narodów, skazanych na usunięcie, by zrobić miejsce dla Izraela, a potem rozdzielił ich ziemię losem między Izraelitów. Była to wyraźna oznaka Bożej przychylności i apostoł w żaden sposób nie umniejsza jej znaczenia.

Później Bóg mocą z nieba wzbudzał ludzi, by wybawiali Izraelitów od tych, którzy napadali na nich i uciskali ich po osiedleniu się w Kanaanie (Dzieje Apostolskie 13:20–21). Dawał im sędziów, ludzi przygotowanych do pełnienia służby publicznej i powoływanych do niej przez Boga, gdy pojawiała się taka potrzeba. Chociaż byli grzesznym ludem, który prowokował Boga, a ich nieszczęścia często wynikały z ich własnych grzechów, Bóg wciąż wzbudzał wybawcę, gdy wołali do Niego.

Niektórzy badacze mają trudność z umiejscowieniem w tej relacji okresu czterystu pięćdziesięciu lat. Jedna z interpretacji liczy ten czas od wyprowadzenia Izraela z Egiptu do zdobycia Syjonu przez Dawida, co zakończyło wypędzanie pogańskich narodów. Było to czterysta pięćdziesiąt lat, z których większość przypadła na okres sędziów. Według innego sposobu liczenia okres sędziów, od śmierci Jozuego do śmierci Helego, trwał trzysta trzydzieści dziewięć lat. Do tego należy dodać sto jedenaście lat, podczas których Izraelici byli poddani różnym narodom ciemiężącym. W biblijnej historii te okresy ucisku opisano tak, jakby były odrębne, choć mieściły się w ramach dłuższego okresu. Razem składają się na czterysta pięćdziesiąt lat.

Potem Bóg kierował nimi przez proroka Samuela, człowieka natchnionego przez Boga, który prowadził ich sprawy. Następnie, na ich prośbę, Bóg ustanowił nad nimi króla: Saula, syna Kisza. Rządy Samuela i Saula trwały łącznie czterdzieści lat. Był to okres przejściowy między bezpośrednim panowaniem Boga a monarchią.

W końcu Bóg ustanowił ich królem Dawida (Dzieje Apostolskie 13:22). Gdy usunął Saula z powodu jego złych rządów, powołał Dawida na króla i zawarł z nim oraz jego potomkami przymierze dotyczące królestwa. Usuwając jednego króla, Bóg nie zostawił Izraela jak owiec bez pasterza. Wkrótce ustanowił następnego, wynosząc go z niskiego, zwyczajnego położenia na wysoką pozycję (Druga Księga Samuela 23:1).

Paweł przytacza następnie świadectwo samego Boga o Dawidzie. Po pierwsze, to Bóg wybrał Dawida: „Znalazłem Dawida” (Księga Psalmów 89:20). Wybrał go sam Bóg. Określenie „znalazłem” przywodzi na myśl poszukiwanie, jakby Bóg przyjrzał się wszystkim rodzinom Izraela, szukając odpowiedniego człowieka, i wybrał Dawida. Po drugie, charakter Dawida pochodził od Boga. Był człowiekiem „według serca Boga”, człowiekiem, którego Bóg aprobował i w którym miał upodobanie, bo odbijał się w nim obraz Boga. Tak powiedziano o Dawidzie, zanim został po raz pierwszy namaszczony (Pierwsza Księga Samuela 13:14). Po trzecie, postępowanie Dawida było zgodne z wolą Boga: miał czynić wszystko, czego Bóg pragnął. Pragnął wypełniać wolę Boga, starał się ją wypełniać, otrzymywał do tego siłę, był używany do jej realizacji i doprowadzał to dzieło do końca.

Wszystko to ukazuje nie tylko szczególną przychylność Boga wobec Izraela, którą apostoł z radością uznaje, lecz także większe błogosławieństwa, jakie Bóg dla niego zamierzył. Teraz były mu one oferowane przez głoszenie Ewangelii. Wyprowadzenie z Egiptu i osiedlenie w Kanaanie zapowiadały i obrazowały rzeczy lepsze, które miały nadejść.

Zmiany w sposobie sprawowania władzy pokazały, że Prawo nie mogło doprowadzić wszystkiego do pełni. Musiało więc ustąpić miejsca duchowemu królestwu Mesjasza, które właśnie się ustanawiało. Gdyby Izraelici je przyjęli i poddali się jego władzy, stałoby się chwałą narodu izraelskiego. Nie mieli więc powodu zazdrośnie odnosić się do głoszenia Ewangelii, jakby w jakikolwiek sposób umniejszało ono prawdziwy honor żydowskiej wspólnoty wiary.

Paweł przedstawia następnie pełną historię naszego Pana Jezusa, przechodząc od Dawida do Syna Dawida, i pokazuje, że Jezus jest obiecanym potomkiem Dawida (Dzieje Apostolskie 13:23). Z potomstwa Dawida, z rodu Jessego, z tego człowieka według serca Boga, Bóg dał Izraelowi Zbawiciela, Jezusa, którego samo imię oznacza zbawienie. Jakże radosną nowiną dla Żydów powinno być głoszenie Chrystusa! Przynosiło im wieść o Zbawicielu, który miał uwolnić ich od wrogów, tak jak niegdyś czynili to sędziowie. Sędziów nazywano wybawcami, ale ten Zbawiciel miał dokonać tego, czego oni nie mogli: zbawić swój lud od grzechów, jego najgorszych wrogów.

Był Zbawicielem powołanym przez Boga, a więc przyszedł z posłannictwem z nieba. Został najpierw powołany jako Zbawiciel Izraela, więc Ewangelia nie była skierowana do nich po to, by ich zgromadzić, a potem odrzucić. Pochodził z rodu Dawida, z tej dawnej rodziny królewskiej, z której Izrael był tak dumny, choć w tamtym czasie pozostawała ona w zapomnieniu, co przynosiło narodowi wstyd. Powinno ich bardzo pokrzepiać, że Bóg wzbudził dla nich róg zbawienia w domu swojego sługi Dawida (Ewangelia Łukasza 1:69). Stało się to zgodnie z obietnicą daną Dawidowi (Księga Psalmów 132:11) oraz obietnicą daną późniejszej wspólnocie Bożego ludu: Bóg miał wzbudzić dla Dawida sprawiedliwą Latorośl (Księga Jeremiasza 23:5). Na spełnienie tej obietnicy czekało dwanaście pokoleń (Dzieje Apostolskie 26:7). Dlaczego więc teraz przyjmowali ją tak chłodno, skoro została im przyniesiona?

Paweł mówi też o Jezusie, że Jan Chrzciciel był Jego posłańcem i poprzednikiem, wielkim człowiekiem, którego wszyscy uznawali za proroka. Nikt nie mógł więc twierdzić, że przyjście Mesjasza ich zaskoczyło albo że potrzebowali więcej czasu, by zdecydować, czy Go przyjąć. Jan ostrzegł ich jeszcze przed przyjściem Chrystusa (Dzieje Apostolskie 13:24). Uczynił dwie rzeczy. Po pierwsze, przygotował drogę Chrystusowi, głosząc chrzest nawrócenia całemu Izraelowi, a nie tylko nielicznym wybranym. Ujawnił ich grzechy, ostrzegł przed nadchodzącym gniewem, wezwał do nawrócenia i zachęcał, by wydawali jego owoce. W ten sposób przygotował dla Pana Jezusa lud gotowy na przyjęcie Go, bo Jego łaskę przyjmą ci, którzy poznali własny grzech. Po drugie, Jan zapowiedział przyjście Chrystusa (Dzieje Apostolskie 13:25). Gdy kończył swoją służbę, ciesząc się znacznym powodzeniem i trwałym wpływem, zapytał słuchaczy, za kogo go uważają i czego się po nim spodziewają. Być może myśleli, że jest Mesjaszem, ale powiedział im, że się mylą: „Nie jestem Mesjaszem” (zob. Ewangelia Jana 1:20). Wyjaśnił, że Mesjasz jest blisko i że przyjdzie po nim ktoś o wiele większy od niego, któremu Jan nie jest godzien oddać nawet najniższej przysługi, choćby rozwiązać rzemyka u sandała. Mogli sami ocenić, kim musi być Ten, który nadchodzi.

Paweł mówi również, że żydowscy przywódcy i lud, którzy powinni byli przyjąć Jezusa i dobrowolnie, z radością Mu się podporządkować, stali się Jego prześladowcami i mordercami. Głosząc Chrystusa jako Zbawiciela, apostołowie nie ukrywają haniebnej śmierci Jezusa ani nie próbują jej przemilczeć. Zawsze głoszą Chrystusa ukrzyżowanego, a także mówią, choć jeszcze bardziej uwydatniało to hańbę Jego cierpienia, że ukrzyżowali Go Jego rodacy, mieszkańcy Jerozolimy, świętego miasta, wraz ze swoimi przywódcami (Dzieje Apostolskie 13:27). Ich grzech polegał na tym, że choć nie mogli znaleźć żadnego powodu, by skazać Jezusa na śmierć, i nie potrafili dowieść Mu winy ani nawet wzbudzić podejrzenia o jakiekolwiek przestępstwo, prosili Piłata, by kazał Go zabić (Dzieje Apostolskie 13:28). Sam sędzia, wysłuchawszy wszystkich oskarżeń, oświadczył, że nie znajduje w Nim żadnej winy. Mimo to tak naciskali na Piłata, że zmusili go do ukrzyżowania Jezusa, wbrew jego woli i sumieniu, choć nie mogli Mu dowieść najmniejszego grzechu.

Paweł nie mógł przypisać tej winy swoim ówczesnym słuchaczom tak, jak Piotr przypisał ją tłumowi w Jerozolimie (Dzieje Apostolskie 2:23), ponieważ wydarzenia te rozegrały się daleko od nich. Obciąża jednak nią Żydów w Jerozolimie i ich przywódców, by pokazać, jak mało powodów mieli Żydzi z diaspory, by tak bardzo chlubić się swoim narodem i zazdrośnie strzec jego honoru. Naród ten sam ściągnął na siebie ciężką winę, a mimo to Mesjasz nadal był mu oferowany. Nawet po tych wydarzeniach Ewangelia miała rozpocząć się w Jerozolimie. Przyczyną takiego postępowania był brak poznania Jezusa (Dzieje Apostolskie 13:27). Nie wiedzieli, kim jest ani po co przyszedł na świat. Gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały. Chrystus wypowiedział słowa, które broniły ich w podobny sposób: nie wiedzą, co czynią. Piotr powiedział to samo: działali w niewiedzy (Dzieje Apostolskie 3:17).

Nie rozumieli też głosu proroków, chociaż co szabat słyszeli ich słowa odczytywane w synagogach. Nie pojmowali albo nie brali pod uwagę tego, że prorocy zapowiedzieli cierpienie Mesjasza. Gdyby to rozumieli, nigdy nie przyczyniliby się do Jego cierpienia. Wielu ludzi czyta proroków, ale nie rozumie ich głosu. Nie pojmuje znaczenia Pisma. Słyszy brzmienie Ewangelii, ale jej sens nie dociera do umysłu, a jej słodycz do serca. Ludzie nie poznają Chrystusa ani nie wiedzą, jak mają wobec Niego postępować, ponieważ nie rozumieją głosu proroków, którzy wcześniej świadczyli o Chrystusie.

Bóg jednak pokierował biegiem tych wydarzeń tak, by spełniły się proroctwa Starego Testamentu. Nie rozumiejąc głosu proroków, którzy ostrzegali, by nie podnosić ręki na Pomazańca Bożego, wypełnili ich proroctwa, skazując Go na śmierć. Zapowiedziano, że Mesjasz, Władca, zostanie zgładzony, choć nie za siebie. Można więc wypełnić proroctwa Pisma, a jednocześnie łamać jego nakazy. Szczególnie widać to w prześladowaniu wspólnoty wierzących, podobnie jak stało się w przypadku prześladowania Chrystusa.

To wyjaśnia również jeden z powodów, dla których proroctwa biblijne bywają trudne do zrozumienia. Gdyby były zbyt jasne, ludzie mogliby próbować nie dopuścić do ich spełnienia. Paweł mówi tutaj: „Nie poznali głosu proroków i w ten sposób wypełnili ich słowa”. Oznacza to, że gdyby zrozumieli proroctwa, nie postąpiliby tak, jak postąpili.

Wszystko, co zapowiedziano o cierpieniach Mesjasza, wypełniło się w Chrystusie (Dzieje Apostolskie 13:29). Gdy zrobili już wszystko inne, co o Nim napisano, w tym podali Mu do picia ocet, kiedy był spragniony, wypełnili też proroctwo dotyczące Jego pogrzebu. Zdjęli Go z drzewa, czyli z krzyża, i złożyli w grobie. Łukasz o tym wspomina, bo dzięki temu zmartwychwstanie Chrystusa jaśnieje jeszcze pełniejszym blaskiem.

Chrystus został oddzielony od tego świata. Ci, którzy zostali pogrzebani, nie mają już udziału w tym świecie, a świat nie ma już udziału w nich. Podobnie nasz całkowity zwrot od grzechu obrazuje pogrzebanie z Chrystusem. Dobry chrześcijanin powinien być gotów niejako zostać pogrzebanym za życia z Chrystusem. Złożono Go w grobie, sądząc, że w ten sposób można Go tam na zawsze zatrzymać.

Kolejną wielką prawdą jest to, że Chrystus powstał z martwych i nie oglądał rozkładu. To właśnie należało przede wszystkim głosić, bo zmartwychwstanie jest główną podporą całej Ewangelii. Dlatego Paweł poświęca mu tak wiele uwagi. Po pierwsze, Chrystus zmartwychwstał za przyzwoleniem Boga. Gdy pozostawał w grobie, ponosząc karę za nasz dług, nie wydostał się z niego bezprawnie. Otrzymał należne i zgodne z prawem uwolnienie z aresztu, w którym był przetrzymywany (Dzieje Apostolskie 13:30).

Bóg wskrzesił Go z martwych. Posłał anioła, by odsunął kamień sprzed wejścia do więzienia, przywrócił Mu ducha, którego w chwili śmierci powierzył w ręce Ojca, i ożywił Go przez Ducha Świętego. Wrogowie złożyli Go w grobie, zamierzając zatrzymać Go tam na zawsze. Bóg jednak na to nie pozwolił i wkrótce stało się jasne, czyj plan się ziści: ich czy Jego.

Po drugie, istniały wystarczające dowody na to, że Chrystus zmartwychwstał (Dzieje Apostolskie 13:31). Przez wiele dni, w wielu miejscach i przy wielu okazjach widzieli Go ci, którzy znali Go najlepiej. Towarzyszyli Mu od Galilei aż do Jerozolimy, byli z Nim stale, a teraz mieli świadczyć o Nim przed ludem. Zostali wybrani do tego zadania, wielokrotnie składali świadectwo i byli gotowi robić to nadal, nawet za cenę życia. Paweł nie wspomina o tym, że sam zobaczył Chrystusa, choć dla niego było to bardziej przekonujące niż mogło być dla kogokolwiek innego.

Po trzecie, zmartwychwstanie Chrystusa wypełniło obietnicę daną patriarchom, dawnym ojcom Izraela. Była to nie tylko prawdziwa wiadomość, lecz także radosna nowina (Dzieje Apostolskie 13:32-33). Powinna była szczególnie ucieszyć Żydów. Paweł mówi w istocie, że głoszone przez niego przesłanie nie przynosi im hańby ani szkody. Jeśli właściwie je rozumieją, daje im największy zaszczyt i radość, bo przez zmartwychwstanie Chrystusa wypełniła się dla nich obietnica dana ich ojcom.

Paweł przyznaje, że obietnice należały do ludu żydowskiego, co było dla niego szczególnym zaszczytem (List do Rzymian 9:4). Żydzi byli dziedzicami obietnicy jako potomkowie patriarchów, którym została ona najpierw dana. Wielką obietnicą Starego Testamentu był Mesjasz, przez którego miały dostąpić błogosławieństwa wszystkie rodziny ziemi, a nie tylko rodzina Abrahama. Szczególnym zaszczytem tej rodziny było to, że miał z niej pochodzić Mesjasz, ale miał On zostać jej dany dla dobra wszystkich rodzin.

Bóg wzbudził Jezusa i wywyższył Go. To sformułowanie może oznaczać zarówno powstanie ze śmierci, jak i wyniesienie do chwały. Bóg wzbudził Jezusa, aby był prorokiem podczas chrztu, kapłanem składającym ofiarę przebłagalną przez swoją śmierć oraz królem podczas wniebowstąpienia. Zmartwychwstanie potwierdziło i zatwierdziło wszystkie te urzędy, ukazując, że Bóg właśnie do nich Go przeznaczył.

To wypełnienie obietnic danych ojcom, w tym obietnicy zesłania Mesjasza i wszystkich błogosławieństw, które przychodzą wraz z Nim i przez Niego. Paweł mówi: „Oto Ten, który miał przyjść. W Nim macie wszystko, co Bóg obiecał w Mesjaszu, nawet jeśli nie otrzymujecie wszystkiego, czego się spodziewaliście”. Mówiąc „nam, ich dzieciom”, zalicza siebie do Żydów. Skoro głosiciele Ewangelii przynosili im radosną nowinę, nie powinni traktować ich jak wrogów narodu, lecz jak najlepszych przyjaciół i z pełnym zaufaniem przyjąć ich przesłanie. Jeśli Żydzi tak cenili obietnicę, tym bardziej powinni cenić jej wypełnienie.

Głoszenie Ewangelii poganom, które oburzało wielu Żydów, nie było sprzeczne z daną im obietnicą. Przeciwnie, sama obietnica, że przez Mesjasza błogosławieństwo otrzymają wszystkie rodziny ziemi, nie mogła wypełnić się w inny sposób.

Po czwarte, zmartwychwstanie Chrystusa jest wielkim dowodem na to, że jest On Synem Bożym, i potwierdza słowa zapisane w Księdze Psalmów 2: „Ty jesteś moim Synem, dziś Cię zrodziłem”. Miało to ukazać, że przez zmartwychwstanie Chrystus został ustanowiony Synem Bożym w mocy (List do Rzymian 1:4). Kiedy Bóg po raz pierwszy wyprowadził Go z ukrycia i objawił, z nieba oznajmił: „To jest mój Syn umiłowany” (Ewangelia Mateusza 3:17). Słowa te wyraźnie nawiązują do Księgi Psalmów 2.

W tych słowach zawiera się wiele znaczeń. Pokazują, że Jezus został zrodzony przez Ojca przed wszystkimi wiekami, jest blaskiem Jego chwały i dokładnym odbiciem Jego istoty, tak jak syn odzwierciedla ojca. Ukazują Go jako odwieczne Słowo, odwieczną mądrość i myśl Ojca. Pokazują też, że został poczęty z Ducha Świętego w łonie Dziewicy, bo również z tego powodu święte Dziecko nazwano Synem Bożym (Ewangelia Łukasza 1:35). Był narzędziem Boga w stworzeniu i rządzeniu światem, a także w jego odkupieniu i przywróceniu Bogu. Jako wierny Syn w domu Ojca jest dziedzicem wszystkiego.

Wszystko to, co zostało oznajmione podczas chrztu Chrystusa, a potem ponownie podczas Jego przemienienia, zostało wyraźnie potwierdzone przez zmartwychwstanie. Wtedy potwierdzony został odwieczny dekret. Śmierć nie mogła Go zatrzymać, ponieważ był Synem Bożym i miał życie w sobie. Mógł oddać to życie tylko po to, by znów je odzyskać. Mówiąc o Jego odwiecznym zrodzeniu, słusznie mówi się: „Dziś Cię zrodziłem”, bo to, co dla Boga trwa od wieczności po wieczność, jest jak jeden niekończący się dzień.

Słowa te można jednak rozumieć również w węższym sensie, odnosząc je do zmartwychwstania Chrystusa: „Dziś wyraźnie ukazałem, że Cię zrodziłem, a dziś zrodziłem także wszystkich, którzy do Ciebie należą”. Pasuje to do słów zapisanych w Pierwszym Liście Piotra 1:3: Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa „odrodził nas do żywej nadziei” przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa.

Po piąte, to, że Chrystus powstał trzeciego dnia i nie oglądał rozkładu, a następnie wstąpił do życia niebiańskiego, by już nigdy nie powrócić do stanu śmierci, w odróżnieniu od innych wskrzeszonych, stanowi kolejny dowód, że jest obiecanym Mesjaszem. Powstał z martwych, aby już więcej nie umrzeć, jak czytamy w Liście do Rzymian 6:9. Po zmartwychwstaniu nie miał już wrócić do grobu, który w Księdze Hioba 17:14 nazwano miejscem rozkładu. Łazarz wyszedł z grobu w swoich szatach pogrzebowych, bo miał ich jeszcze potrzebować. Chrystus nie potrzebował ich już więcej, więc zostawił je w grobie.

Wypełniło się w ten sposób proroctwo z Księgi Izajasza 55:3: „Dam wam niezawodne łaski Dawida”. Chodzi o święte i wierne obietnice dane Dawidowi. W obietnicy danej Dawidowi, a przez niego Chrystusowi, mocno podkreślona jest wierność Boga, jak widać w Księdze Psalmów 89:1, Księdze Psalmów 89:2, Księdze Psalmów 89:5, Księdze Psalmów 89:24 i Księdze Psalmów 89:33, oraz przysięga, którą Bóg złożył na swoją świętość (Księga Psalmów 89:35). Są to rzeczywiście niezawodne łaski, bo Ten, któremu powierzono ich udzielenie, powstał z martwych i już nie umrze. Żyje na wieki, by doprowadzić do końca wszystko, czego pragnie, i obdarzyć nas błogosławieństwami, które dla nas nabył. Gdyby Chrystus umarł i nie zmartwychwstał albo zmartwychwstał tylko po to, by znów umrzeć, utracilibyśmy te niezawodne łaski lub przynajmniej nie moglibyśmy mieć co do nich pewności.

Chrystus powstał z martwych tak szybko, że Jego ciało nie uległo rozkładowi, bo zaczyna się on dopiero po trzecim dniu. To również zostało obiecane Dawidowi. Była to jedna z niezawodnych łask Dawida, bo powiedziano mu: „Nie dopuścisz, by Twój Święty oglądał rozkład” (Dzieje Apostolskie 13:35; Księga Psalmów 16:10). Bóg obiecał Dawidowi, że wzbudzi Mesjasza z jego potomstwa. Mesjasz miał więc być człowiekiem, ale w odróżnieniu od innych ludzi nie miał oglądać rozkładu.

Ta obietnica nie mogła spełnić się w samym Dawidzie (Dzieje Apostolskie 13:36). Dawid służył swojemu pokoleniu zgodnie z wolą Boga, który powołał go do tego zadania. Potem zasnął, został pochowany w grobie swoich przodków i uległ rozkładowi. Mamy tu krótkie podsumowanie jego życia, śmierci i pogrzebu, a także tego, że pozostał pod władzą śmierci.

Jego życie można opisać tak: zanim umarł, służył swojemu pokoleniu. Dawid był pożytecznym i dobrym człowiekiem. Zgodnie z wolą Boga czynił dobro w świecie i kierował się Bożymi przykazaniami. Służył swojemu pokoleniu, a przez to także Bogu. Potrafił właściwie zjednywać sobie ludzi, a zarazem pozostał wiernym sługą Boga (List do Galatów 1:10). Działał dla dobra ludzi, ale nie spełniał ich grzesznych pragnień.

Można też rozumieć te słowa jako opis służby pełnionej zgodnie z Bożą opatrznością, która wyznaczyła Dawidowi miejsce i zadanie. Bóg przygotował go do publicznej służby i do niej powołał. Każde stworzenie jest dla nas tym, czym czyni je Bóg. Dawid był wielkim błogosławieństwem dla swojej epoki i służył swojemu pokoleniu. Wielu ludzi staje się natomiast dla swojego pokolenia przekleństwem, ciężarem i źródłem kłopotów.

Nawet osoby zajmujące skromniejsze miejsce i pełniące mniej znaczącą rolę powinny pamiętać, że żyją po to, by służyć swojemu pokoleniu. Ci, którzy chcą czynić dobro w świecie, powinni stać się sługami wszystkich (Pierwszy List do Koryntian 9:19). Nie narodziliśmy się dla samych siebie. Jesteśmy członkami wspólnot i powinniśmy starać się być dla nich użyteczni.

Dawid i Chrystus różnią się jednak pod tym względem. Dawid służył tylko pokoleniu, w którym żył. Gdy wykonał powierzone mu zadanie i napisał to, co miał napisać, umarł i nie kontynuował już swojej działalności.