2 Księga Samuela 16:15 – znaczenie i zastosowanie

Absalom szybko dowiedział się od swoich przyjaciół w Jerozolimie, że Dawid opuścił miasto, zabierając ze sobą tylko niewielką grupę ludzi. Miasto stało więc przed nim otworem i nikt nie mógł go powstrzymać. Absalom natychmiast wkroczył do Jerozolimy (Druga Księga Samuela 16:15), zapewne bardzo dumny z tego, jak łatwo realizował się jego plan. To, co wydawało się najtrudniejszą częścią przejęcia władzy, udało się bez większych przeszkód.

Skoro sądził, że Jerozolima jest już w jego rękach, prawdopodobnie zakładał, że wkrótce podporządkuje mu się reszta kraju. Bóg często przez pewien czas pozwala ludziom niegodziwym pomyślnie realizować ich złe plany, nieraz nawet skuteczniej, niż się spodziewali. Kiedy jednak ponoszą klęskę, ich upadek staje się tym bardziej haniebny i bolesny.

Absalom przyprowadził do Jerozolimy Achitofela (Druga Księga Samuela 16:15), a Chuszaj spotkał się z nim tam (Druga Księga Samuela 16:16). Byli to najsłynniejsi doradcy polityczni swoich czasów. Absalom musiał być pewien zwycięstwa, skoro miał po swojej stronie ich obu. Zaufał ich radom, zamiast szukać Boga. Obaj okazali się jednak złymi doradcami, choć każdy na inny sposób.

Chuszaj nie zamierzał udzielać mu szczerych rad. Był w rzeczywistości przyjacielem Dawida i udawał lojalność, aby oszukać Absaloma. To czyniło go niebezpiecznym, bo Absalom nie potrafił przejrzeć jego zamiarów. Chuszaj pochwalił Absaloma za przejęcie tronu, jakby w pełni cieszył się z nowego króla (Druga Księga Samuela 16:16). Ludzie kierujący się wyłącznie własnym sprytem często uciekają się do takich sztuczek. Szczęśliwi są ci, którzy nie poznali tych ukrytych dróg zła i mogą żyć przed Bogiem w prostocie i szczerości.

Absalom zdziwił się, że bliski przyjaciel Dawida stanął po jego stronie. Zapytał, czy na tym właśnie polega lojalność Chuszaja wobec przyjaciela (Druga Księga Samuela 16:17). Pocieszał się myślą, że skoro Chuszaj popiera jego, wkrótce wszystko inne również będzie do niego należeć. Nie podejrzewał Chuszaja o nieszczerość, bo zaślepiła go pycha. Wierzył w to, w co chciał wierzyć: że najlepsi przyjaciele Dawida szybko zmienią stronę i okażą mu szacunek. Podobnie Księga Abdiasza opisuje człowieka pysznego, który daje się zwieść własnemu sercu (Księga Abdiasza 1:3).

Chuszaj sprawił, że Absalom uwierzył w jego lojalność. Powiedział, że choć Dawid był jego przyjacielem, opowiada się za królem, który sprawuje władzę (Druga Księga Samuela 16:18). Twierdził, że popiera władcę wybranego przez lud i wyniesionego do władzy za przyzwoleniem Opatrzności. Dodał też, że będzie po stronie króla w przyszłości, tego, który dopiero obejmie władzę, niczym wschodzące słońce (Druga Księga Samuela 16:19). W rzeczywistości tylko udawał, że wyjaśnia decyzję, której nie aprobował.

Achitofel natomiast nie udawał lojalności. Doradził Absalomowi, by zgrzeszył, a sama ta rada była zdradą. Każdy, kto namawia innych do grzechu, prowadzi ich ku zgubie. Każdy rząd zbudowany na grzechu opiera się na niepewnym gruncie.

Achitofel słynął z politycznej przenikliwości. Ceniono jego rady tak wysoko, jakby pytano o nie samego Boga (Druga Księga Samuela 16:23). Miał opinię człowieka o bystrym umyśle i praktycznym zmyśle, dlatego uważnie słuchali go zarówno Dawid, jak i Absalom. Człowiekowi nie należy się aż tak wielki szacunek. Ludzkiej mądrości nie da się porównać z mądrością Boga, który jako jedyny jest naprawdę mądry.

Widać tu dwie rzeczy. Po pierwsze, wielu ludzi ma wielkie zdolności w sprawach tego świata, a mimo to zupełnie brakuje im Bożej łaski. Ci, którzy przemawiają jak wyrocznie, często lekceważą samo Słowo Boże. Bóg nieraz wybierał to, co na świecie słabe i proste, a ludzie uznawani za najzdolniejszych polityków niekoniecznie są najbardziej pobożni. Po drugie, najprzebieglejsi politycy często gubią się przez własną głupotę. Achitofela wychwalano jak wyrocznię, a jednak opowiedział się po stronie Absaloma, lekkomyślnego młodzieńca i uzurpatora. Nawet odrobina rozsądku pozwalała dostrzec, że sprawa Absaloma zakończy się źle. Ostatecznie uczciwość okazuje się najlepszą drogą.

Mimo to spryt Achitofela nie doprowadził go do celu. Gdy zobaczył, że Dawid zostawił w pałacu swoje nałożnice, aby zajmowały się domem, doradził Absalomowi, by z nimi współżył (Druga Księga Samuela 16:21). Był to straszny grzech. Prawo Boże przewidywało za niego karę śmierci (Księga Kapłańska 20:11), a apostoł Paweł mówi o takim postępowaniu jako o haniebnym, o którym nie powinno się nawet wspominać wśród wierzących (Pierwszy List do Koryntian 5:1). Ruben utracił swoje pierworództwo z powodu podobnego grzechu.

Cel Achitofela był jawny i polityczny. Chciał, by cały Izrael zobaczył, że Absalom zamierza utrzymać się na tronie. Zaczynając od nałożnic ojca, Absalom pokazałby, że zamierza przejąć wszystko, co należało do Dawida. Achitofel wiedział też, że w ten sposób uniemożliwi zawarcie pokoju z Dawidem. Po takiej zniewadze Dawid nigdy nie przyjąłby Absaloma z powrotem. Wzmocniłoby to zwolenników Absaloma, bo nie mieliby już drogi odwrotu. Była to niegodziwa polityka, bliższa radzie diabła niż Boga.

Absalom od razu się zgodził, bo rada odpowiadała złu, które nosił w sercu. Nie zwlekał z jej wykonaniem (Druga Księga Samuela 16:22). Jego bunt był już sprzeczny z porządkiem natury, a ten lubieżny czyn uczynił go jeszcze bardziej haniebnym. Całe jego postępowanie układało się w ciąg niegodziwości. Tylko człowiek z całkowicie stępionym sumieniem mógł myśleć o tym bez przerażenia.

Absalom posunął się nawet dalej, niż sugerował Achitofel. Achitofel chciał, by cały Izrael wiedział o tym czynie, dlatego na dachu rozbito namiot. Absalom jawnie obnażył swój grzech, jak mieszkańcy Sodomy. A jednak i w tym wypadku słowa Boga spełniły się dokładnie. Przez Natana Bóg ostrzegł Dawida, że ponieważ zgrzeszył z Batszebą, jego własne żony zostaną publicznie zhańbione (Druga Księga Samuela 12:11–12). Niektórzy sądzą, że Achitofel mógł także chcieć pomścić to, co spotkało Batszebę, jego wnuczkę. Była ona córką Eliama (Druga Księga Samuela 11:3), syna Achitofela (Druga Księga Samuela 23:34).

Hiob mówi o czymś podobnym jako o sprawiedliwej karze za cudzołóstwo, wspominając, że jego żona miałaby służyć innemu mężczyźnie (Księga Hioba 31:9–10). W podobny sposób mówi prorok Ozeasz (Księga Ozeasza 4:13–14). Nie wiem, co powiedzieć o tych nałożnicach, które poddały się takiemu złu. Choć Absalom i one postąpili źle, musimy jednak powiedzieć: Pan jest sprawiedliwy. Żadne z Jego słów nie okaże się daremne.