1 List Piotra 2:13 – znaczenie i zastosowanie

Ogólna zasada życia chrześcijańskiego mówi, że powinno ono być uczciwe i prawe. Nie da się tego osiągnąć bez wiernego wypełniania obowiązków wynikających z każdej relacji. Apostoł omawia te obowiązki po kolei.

Zaczyna od obowiązków poddanych. Chrześcijan oskarżano nie tylko o wprowadzanie nowych poglądów religijnych, lecz także o wywoływanie niepokojów w państwie. Dlatego bardzo ważne było, by apostoł jasno określił zasady posłuszeństwa władzy świeckiej. Mówi, że obowiązkiem jest podporządkowanie się, które obejmuje lojalność wobec rządzących i szacunek dla nich, przestrzeganie sprawiedliwych praw i zarządzeń oraz gotowość do przyjęcia przewidzianej prawem kary.

Następnie wyjaśnia, komu należy się to podporządkowanie. Ogólnie rzecz biorąc, należy się ono każdemu ludzkiemu ustanowieniu. Sam ustrój władzy ma boskie pochodzenie, ale jego konkretna forma, zakres uprawnień urzędników oraz osoby sprawujące władzę są określane przez ludzkie prawo i miejscowe zwyczaje. Zasada ta obowiązuje w każdym narodzie, niezależnie od panującego w nim ustroju. W szczególności podporządkowanie należy się królowi jako temu, kto zajmuje najwyższe miejsce i cieszy się najwyższym honorem, a także rządcom, zastępcom, prokonsulom i namiestnikom prowincji, których król posyła i którzy działają z jego upoważnienia.

Apostoł podaje kilka powodów tego obowiązku. Pierwszym jest wzgląd na Pana: Bóg ustanowił władzę dla dobra ludzkiego życia i nakazał posłuszeństwo oraz podporządkowanie (List do Rzymian 13:1–14). Kolejny powód wiąże się z zadaniem władzy, która ma karać tych, którzy czynią zło, a chwalić i wspierać tych, którzy czynią dobro. Władzę świecką ustanowiono dla dobra społeczeństwa. Jeśli ten cel nie zostaje osiągnięty, winny jest sposób sprawowania władzy, a nie sama instytucja. Prawdziwa religia jest najmocniejszym oparciem dla władzy świeckiej, ponieważ nakazuje podporządkowanie się ze względu na Pana i dla zachowania czystego sumienia. Żadna kara ani władza nie zdoła też całkowicie zapobiec istnieniu złych ludzi. Najlepiej wypełniają swoje zadanie rządzący, którzy umiejętnie karzą zło i nagradzają dobro.

Kolejnym powodem, dla którego chrześcijanie powinni podporządkować się nawet złemu władcy, jest to, że taka jest wola Boga, a więc także ich obowiązek. Takie postępowanie pomaga również uciszyć fałszywe oskarżenia ludzi nieświadomych i nierozsądnych (Pierwszy List Piotra 2:15). Wola Boga powinna być dla każdego prawego człowieka najmocniejszym powodem do posłuszeństwa. Posłuszeństwo wobec władzy jest ważną częścią chrześcijańskiego obowiązku. W każdej relacji chrześcijanin powinien starać się postępować tak dobrze, by bezpodstawne obelgi ludzi nieświadomych i nierozsądnych straciły wiarygodność. Ci, którzy występują przeciw religii i ludziom religijnym, sami są nieświadomi i nierozsądni.

Apostoł przypomina następnie o duchowym charakterze chrześcijańskiej wolności. Żydzi, opierając się na Księdze Powtórzonego Prawa 17:15, uznali, że nie muszą być posłuszni żadnemu władcy spoza własnego narodu. Nawróceni Żydzi mogli sądzić, że przynależność do Chrystusa zwalnia ich z wszelkiego podporządkowania. Apostoł koryguje ten błąd, mówiąc, że chrześcijanie są wolni, ale pyta zarazem: od czego? Nie od obowiązku ani posłuszeństwa Bożemu prawu, które nadal wymaga podporządkowania się władzy świeckiej. Ich wolność ma charakter duchowy: są uwolnieni z niewoli grzechu i szatana oraz od prawa ceremonialnego. Nie wolno im jednak używać chrześcijańskiej wolności jako zasłony dla złego postępowania ani zaniedbywania obowiązków wobec Boga czy przełożonych. Muszą pamiętać, że są sługami Boga.

Wszyscy, którzy służą Chrystusowi, są naprawdę wolni (Ewangelia Jana 8:36). Są wolni od panowania szatana, potępiającego wyroku prawa, gniewu Bożego, ciężaru sprawiającego, że obowiązek wydaje się surowy, oraz lęku przed śmiercią. Słudzy Jezusa Chrystusa muszą jednak uważać, by nie nadużywać tej wolności. Nie wolno im wykorzystywać chrześcijańskiej wolności jako kryjówki dla niegodziwości ani nieposłuszeństwa wobec tych, którzy sprawują nad nimi władzę.

Apostoł kończy tę część nauki o poddanych czterema znakomitymi nakazami. „Szanujcie wszystkich” oznacza okazywanie każdemu należnego szacunku. Nie wolno gardzić ubogimi (Księga Przysłów 17:5). Można okazywać szacunek także ludziom niegodziwym, nie ze względu na ich zło, lecz na dobre cechy, które mogą mieć, takie jak mądrość, roztropność, odwaga, służba publiczna czy podeszły wiek. Abraham, Jakub, Samuel, prorocy i apostołowie nie odmawiali należnego szacunku ludziom, którzy postępowali źle. „Miłujcie braterstwo” oznacza, że wszyscy chrześcijanie należą do jednej rodziny, zjednoczonej z Chrystusem jako głową, mają to samo powołanie, łączy ich wspólna nadzieja i zmierzają do tego samego domu. Dlatego powinni darzyć się szczególną miłością. „Bójcie się Boga” oznacza okazywanie Mu najwyższej czci, posłuszeństwa i podporządkowania. Bez tego pozostałych obowiązków nie da się właściwie wypełniać. „Szanujcie króla” oznacza okazywanie mu szczególnego szacunku, większego niż innym ludziom.

Apostoł przechodzi następnie do sytuacji sług, która również wymagała jasnego pouczenia. Wyobrażali sobie, że chrześcijańska wolność wyzwala ich spod władzy niewierzących i okrutnych panów. Apostoł odpowiada: słudzy mają się podporządkować (Pierwszy List Piotra 2:18). Mówiąc o sługach, ma na myśli osoby rzeczywiście pozostające w służbie: zatrudnione, kupione za pieniądze, pojmane podczas wojny, urodzone w domu albo związane umową na określony czas, jak uczniowie rzemiosła.

Nakazuje im się podporządkować, czyli rzetelnie i uczciwie wykonywać pracę, zachowywać się z szacunkiem i życzliwością, jak przystało osobom niższym rangą, a także cierpliwie znosić trudności i cierpienia. Są winni posłuszeństwo swoim panom, którym przysługuje prawo do ich pracy. Dotyczy to nie tylko dobrych i łagodnych panów, którzy dobrze ich traktują i rezygnują z części swoich uprawnień, lecz także surowych i trudnych, którym trudno dogodzić. Słudzy powinni odnosić się do swoich panów z uległością i baczyć, by ich nie rozgniewać. Grzech jednej osoby w danej relacji nie usprawiedliwia grzechu drugiej. Sługa ma wypełniać swoje obowiązki nawet wtedy, gdy jego pan jest uparty i nierozsądny. Dobrzy ludzie zazwyczaj są łagodni i życzliwi wobec swoich sług oraz osób podlegających ich władzy.

Święty apostoł troszczy się o dusze ubogich sług tak samo jak o ludzi wyższego stanu. Jest to przykład dla wszystkich duszpasterzy niższego szczebla. Powinni oni jasno kierować swoje nauczanie także do ludzi o niższej pozycji, zwyczajnych, młodych i ubogich, a nie tylko do pozostałych. Po tym, jak nakazał sługom podporządkowanie, życzliwie wyjaśnia im powody tego nakazu.

Jeśli cierpliwie znosili trudności i niesprawiedliwe traktowanie, a mimo to wypełniali swoje obowiązki wobec niewierzących i upartych panów, podobało się to Bogu. Bóg wynagrodzi im wszystko, co wycierpieli, gdy zachowali przed Nim czyste sumienie. Jeśli jednak cierpliwie znosili karę jedynie wtedy, gdy słusznie spotykała ich za własne winy, nie zasługiwali na pochwałę. Bogu podoba się dopiero czynienie dobra i cierpliwe znoszenie z tego powodu cierpienia (Pierwszy List Piotra 2:19–20).

Uczymy się z tego, że żadna pozycja życiowa nie jest zbyt niska, by wiernie w niej żyć i oddawać cześć Bogu. Może tak postępować nawet najskromniejszy sługa. Widzimy też, że często najwięcej cierpią ludzie najbardziej sumienni. Z powodu sumienia wobec Boga doznają niesprawiedliwości i mogą być źle traktowani, choć czynią dobro. Takie osoby zasługują jednak na uznanie. Oddają cześć Bogu i religii, a Bóg je przyjmuje. To ich największe pocieszenie i oparcie.

Cierpienie za własne winy trzeba znosić cierpliwie. Jeśli kogoś spotyka kara za popełnione zło, powinien przyjąć ją cierpliwie. Cierpienie w tym świecie nie zawsze oznacza przyszłe szczęście. Jeśli dzieci lub słudzy zachowują się niegrzecznie i nieposłusznie, a potem ponoszą tego konsekwencje, nie podoba się to Bogu ani nie zyskuje uznania ludzi.

Apostoł podaje jeszcze inne powody, które mają zachęcić chrześcijańskich sług do cierpliwego znoszenia niesprawiedliwego cierpienia (Pierwszy List Piotra 2:21). Jeden z nich wynika z ich chrześcijańskiego powołania: zostali powołani do takiego życia. Kolejnym jest przykład Chrystusa. On cierpiał za nas i stał się dla nas wzorem, abyśmy podążali Jego śladami.

Z tego uczymy się, po pierwsze, że prawdziwi chrześcijanie są powołani do cierpienia i powinni się go spodziewać. Samo powołanie chrześcijańskie oznacza zapieranie się siebie i branie na siebie krzyża. Wzywają ich do tego nakazy Chrystusa, Boża opatrzność i działanie Bożej łaski. Są też zobowiązani do cierpienia, ponieważ Jezus sam cierpiał w ten sposób.

Po drugie, Jezus Chrystus cierpiał dla Ciebie, czy też dla nas. Nie cierpiał Ojciec, lecz Ten, którego Ojciec poświęcił i posłał na świat w tym celu. Chrystus cierpiał zarówno w ciele, jak i w duszy, cierpiał za nas i dla naszego dobra (Pierwszy List Piotra 2:24). Po trzecie, cierpienie Chrystusa powinno dodawać nam otuchy, gdy spotyka nas na świecie skrajnie niesprawiedliwe i okrutne traktowanie. Cierpiał dobrowolnie, nie dla siebie, lecz dla nas. Był na to całkowicie gotowy i znosił wszystko z doskonałą cierpliwością, choć spotykały Go cierpienia z każdej strony, a był przecież Bogiem i człowiekiem. Skoro tak było, czy my, grzesznicy zasługujący na znacznie gorszy los, nie powinniśmy znosić lekkich utrapień tego życia, które później przyniosą nam wielkie dobro?

Piotr szerzej opisuje cierpliwość Chrystusa. Chrystus cierpiał niesprawiedliwie i bez powodu, bo nie popełnił grzechu (Pierwszy List Piotra 2:22). Nie użył przemocy ani nikogo nie skrzywdził. Nie uczynił żadnego zła. W Jego ustach nie było podstępu (Księga Izajasza 53:9). Jego słowa, tak samo jak Jego czyny, były szczere, sprawiedliwe i prawe.

Chrystus cierpiał również cierpliwie. Gdy Go obrażano, nie odpowiadał obelgami (Pierwszy List Piotra 2:23). Kiedy mówiono o Nim źle, szydzono z Niego i wyzywano Go, milczał i nie otwierał ust. Gdy posunięto się dalej i zadano Mu ból, bijąc Go, uderzając i wkładając Mu na głowę koronę cierniową, nie groził oprawcom. Powierzył siebie i swoją sprawę Bogu, który sądzi sprawiedliwie i we właściwym czasie miał potwierdzić Jego niewinność oraz ukarać Jego wrogów.

Uczymy się stąd, że nasz błogosławiony Odkupiciel był doskonale święty. Był tak wolny od grzechu, że żadna pokusa ani obelga nie mogła skłonić Go choćby do jednego grzesznego czy niemiłego słowa. Uczymy się też, że żadna prowokacja nie usprawiedliwia grzechu. Niegrzeczność, okrucieństwo i niesprawiedliwość wrogów nie dają chrześcijanom prawa do obelg ani zemsty. Żaden powód do grzechu nie może być tak silny, by nie istniały jeszcze silniejsze powody, żeby go unikać. A Boży sąd sprawiedliwie rozstrzygnie każdą sprawę i osądzi każdego człowieka. Powinniśmy z cierpliwością i pokorą powierzać siebie temu sądowi.

Piotr wyjaśnia następnie pełniej cel śmierci Chrystusa, aby nikt nie sądził, że Jego cierpienie miało być jedynie przykładem cierpliwości (Pierwszy List Piotra 2:21–23). Mówi o Chrystusie, który sam, we własnym ciele, wziął to na siebie. To mocne i ważne sformułowanie. Pokazuje, że Chrystus wypełnił dawne proroctwa, odróżnia Go od kapłanów lewickich, którzy składali w ofierze krew innych, i wskazuje, że nikt inny nie uczestniczy w dziele odkupienia ludzkości. Mowa o Jego ciele, ponieważ cierpiał także w duszy, ale cierpienia fizyczne były widoczne i łatwiejsze do zrozumienia dla tych, którzy sami cierpieli.

Cierpienia, które znosił, to chłosta, rany i śmierć, nawet śmierć na krzyżu — śmierć niewolnika i kara przynosząca hańbę. Cierpiał, ponieważ wziął na siebie nasze grzechy. Oznacza to, że w swoim cierpieniu Chrystus został obciążony naszymi grzechami, jak ktoś, kto zobowiązał się je usunąć, składając samego siebie w ofierze (Księga Izajasza 53:6). Oznacza to również, że poniósł karę za grzechy i w ten sposób zadośćuczynił Bożej sprawiedliwości. Pokazuje też, że usuwa nasze grzechy. Kozioł ofiarny, który odchodził, niosąc grzechy ludu, zabierał je ze sobą całkowicie (Księga Kapłańska 16:21–22). Podobnie Baranek Boży najpierw poniósł nasze grzechy w swoim ciele, a potem zgładził grzech świata (Ewangelia Jana 1:29).

Owocem cierpienia Chrystusa jest nasze uświęcenie, czyli czynienie nas świętymi, obejmujące umieranie dla grzechu i prowadzenie nowego, świętego życia w sprawiedliwości. W obu tych sprawach mamy zarówno Jego przykład, jak i potężną pomoc płynącą z Jego śmierci i zmartwychwstania. Innym owocem jest nasze usprawiedliwienie, czyli uznanie nas za prawych przed Bogiem. Chrystus został zraniony i ukrzyżowany jako ofiara, która miała zgładzić grzech, a Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni. Uczymy się stąd, po pierwsze, że Jezus Chrystus poniósł grzechy całego swojego ludu i usunął je przez śmierć na krzyżu. Po drugie, nikt nie może bezpiecznie pokładać ufności w Chrystusie jako Tym, który zabrał jego winę, jeśli nie umiera dla grzechu i nie żyje dla sprawiedliwości.

Apostoł kończy, przypominając chrześcijańskim sługom, czym różni się ich dawne życie od obecnego (Pierwszy List Piotra 2:25). Wcześniej byli jak zbłąkane owce. Ten obraz ukazuje grzeszność człowieka, który błądzi z własnego wyboru. Nikt nie zmusza go do odejścia — oddala się dobrowolnie. Obraz ten ukazuje też jego nędzę: odchodzi od pastwiska, pasterza i stada, narażając się na liczne niebezpieczeństwa. Teraz jednak powrócili. Użyta forma bierna pokazuje, że powrót grzesznika jest skutkiem Bożej łaski.

To powrót od wszelkich błędów i błądzenia do Chrystusa, prawdziwego, troskliwego pasterza, który kocha swoje owce i oddał za nie życie. Jest On najczujniejszym pasterzem, biskupem, czyli nadzorcą dusz. Biskup to nadzorca, ktoś, kto troszczy się o wspólnotę i jej strzeże.

Uczymy się, że przed nawróceniem grzesznicy nieustannie błądzą. Całe ich życie jest nieprzerwanym pasmem błędów. Jezus Chrystus jest najwyższym pasterzem i nadzorcą dusz. Jest zawsze obecny przy swojej trzodzie i czuwa nad nią.

Ci, którzy pragną miłości i opieki tego wielkiego pasterza, muszą do Niego powrócić. Muszą umrzeć dla grzechu i żyć dla sprawiedliwości.