1 List Jana 5:6 – znaczenie i zastosowanie

Wiara osoby wierzącej w Chrystusa jest potężna i zwycięska, dlatego musi opierać się na solidnym fundamencie. Ma najjaśniejsze niebiańskie świadectwo o boskim posłannictwie, autorytecie i urzędzie Pana Jezusa. Chrystus przynosi własne potwierdzenie swojego posłannictwa, autorytetu i urzędu zarówno przez sposób, w jaki przyszedł, jak i przez świadectwo, które Mu towarzyszy.

Przyszedł przez wodę i krew. Oznacza to, że nie tylko przyszedł na świat, lecz także objawił się w nim i działał jako Zbawiciel. Przyszedł, by zbawić nas od grzechów, dać nam życie wieczne i przyprowadzić nas do Boga. Dokonał tego przez wodę i krew, a uczynił to Jezus Chrystus i nikt inny.

Jesteśmy splamieni zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. Wewnątrz grzech skaził naszą naturę i zawładnął naszym sercem, dlatego potrzebujemy duchowego obmycia, które dosięga duszy. Właśnie dlatego Chrystus daje obmycie związane z nowym narodzeniem oraz odnawiające działanie Ducha Świętego. Pokazał to, gdy umył uczniom nogi, a do Piotra, który nie chciał pozwolić Mu na to obmycie, powiedział: „Jeśli Cię nie obmyję, nie będziesz miał ze Mną udziału”.

Jesteśmy też splamieni zewnętrznie przez winę i potępiającą moc grzechu, które ciążą na nas. Z powodu tej winy jesteśmy oddzieleni od Boga i pozbawieni dostępu do Jego łaskawej obecności, jeśli nie zostaniemy oczyszczeni krwią odkupienia, która stanowi zapłatę za grzech. Niebo postanowiło, że bez przelania krwi nie ma przebaczenia (List do Hebrajczyków 9:22). Dlatego Zbawiciel od grzechu musiał przyjść z krwią.

Te dwa sposoby oczyszczenia ukazywały także dawne przepisy obrzędowe. Ludzi i przedmioty należało oczyszczać wodą i krwią. Aż do czasu naprawy obowiązywały liczne obmycia i zewnętrzne przepisy, a popiół z jałówki zmieszany z wodą oczyszczał nieczystych (List do Hebrajczyków 9:10, 13; Księga Liczb 19:9). Podobnie, zgodnie z Prawem, prawie wszystko oczyszczano krwią (List do Hebrajczyków 9:22). Obrzędy te ukazywały nasze podwójne splamienie, a zarazem zapowiadały podwójne oczyszczenie, które przyniesie Zbawiciel.

Szczególnie wyraźnie ukazało się to podczas śmierci Jezusa Chrystusa. Gdy żołnierz przebił Jego bok włócznią, natychmiast wypłynęły krew i woda (Ewangelia Jana 19:34–35). Jan, umiłowany apostoł, sam to widział i starannie opisał, bo rozumiał, że wydarzenie to ma głębokie znaczenie. Woda i krew razem obejmują wszystko, czego potrzeba do naszego zbawienia. Woda obrazuje oczyszczenie naszych dusz, by mogły wejść do nieba, a krew oddaje cześć Bogu, potwierdza Jego Prawo i ukazuje Jego sprawiedliwość. Przez krew Chrystusa zostajemy usprawiedliwieni, czyli uznani za prawych przed Bogiem, pojednani z Nim i przedstawieni Mu jako sprawiedliwi (List do Rzymian 3:25–26). Dzięki tej krwi zostaje zaspokojone przekleństwo Prawa, a Duch, który oczyszcza, zostaje dany, by wewnętrznie oczyścić naszą naturę (List do Galatów 3:13).

Woda i krew, które wypłynęły z boku ofiarowanego Odkupiciela, razem obejmują wszystko, co jest potrzebne do zbawienia. Oddzielają i uświęcają wszystko, czego Bóg postanawia użyć w tym wielkim celu. Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić i oczyścić obmyciem wodą przez słowo oraz przedstawić sobie jako pełen chwały Kościół (List do Efezjan 5:25–27). Ten, który przyszedł przez wodę i krew, jest Zbawicielem doskonałym i w pełni wystarczającym.

Chrystus ma też inne świadectwo: świadectwo Ducha Świętego. Słusznie było, by Zbawiciel posłany z misją dla świata miał stałego pomocnika, który wspiera Jego dzieło i daje o Nim świadectwo światu. Samemu Chrystusowi, Jego Ewangelii i Jego sługom powinna towarzyszyć boska moc, ukazująca światu, z jaką misją przyszli i z czyjego upoważnienia zostali posłani. Jezus powiedział, że Duch otoczy Go chwałą, weźmie z tego, co do Niego należy, i objawi to Jego ludowi, a przez nich także światu (Ewangelia Jana 16:14).

Jan dodaje, że to świadectwo zasługuje na pełne zaufanie, ponieważ „Duch jest prawdą” (Pierwszy List Jana 5:6). Jako Duch Boga nie może kłamać. Niektóre rękopisy zawierają słowa: „ponieważ Chrystus jest prawdą”, co wskazywałoby, że świadectwo Ducha dotyczy prawdy o Chrystusie. W obu przypadkach sens pozostaje jasny: Duch świadczy, że Chrystus jest prawdą, a tym samym że chrześcijaństwo jest prawdą Boga. Obecne brzmienie jest jednak stosowne i pozostajemy przy nim.

Duch rzeczywiście jest Duchem prawdy (Ewangelia Jana 14:17). Jego świadectwo jest godne zaufania, bo jest świadkiem niebiańskim, jednym ze świadków z nieba, którzy poświadczają prawdę o Chrystusie i Jego autorytet. Jest bowiem trzech, którzy świadczą w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty, a tych trzech stanowi jedno.

Dlatego Pierwszy List Jana 5:7 bardzo dobrze pasuje w tym miejscu jako potwierdzenie wiarygodności świadectwa Ducha. Duch musi być prawdziwy, a nawet samą prawdą, skoro nie tylko świadczy w niebie, ale jest jednym w bycie i istocie z Ojcem i Słowem. Nie chodzi więc o to, że jedynie zgadza się w świadectwie, jak mógłby zgodzić się anioł, lecz o to, że dzieli tę samą boską naturę.

W tym miejscu napotykamy jednak spór o to, czy Pierwszy List Jana 5:7 jest autentyczny. Twierdzi się, że nie zawiera go wiele dawnych greckich rękopisów. Nie będziemy tutaj podejmować całej tej dyskusji. Krytycy nie są zgodni co do tego, które rękopisy zawierają te słowa, a które ich nie mają, i nie zawsze podają wystarczające informacje o stanie i wartości badanych przez siebie kopii.

Istnieją jednak rozsądne argumenty przemawiające za obecnym brzmieniem. Jeśli zamiast Pierwszego Listu Jana 5:7 odczytamy Pierwszy List Jana 5:8, fragment brzmi zbyt podobnie do powtórzenia tego, co powiedziano już w Pierwszym Liście Jana 5:6: Chrystus przyszedł przez wodę i krew, nie przez samą wodę, lecz przez wodę i krew, a Duch świadczy. Wówczas trzema świadkami byłyby po prostu Duch, woda i krew. Wprowadzenie ich w ten sposób byłoby znacznie mniej podniosłe niż obecne brzmienie.

Zwraca się też uwagę, że w wielu kopiach występuje sformułowanie „na ziemi”. Zdaje się ono wskazywać na jakiegoś innego świadka lub innych świadków. Przeciwnicy obecnego brzmienia twierdzą, że tego sformułowania nie powinno być w większości ksiąg, które nie zawierają Pierwszego Listu Jana 5:7. Jednak stosując tę samą logikę, należałoby uznać, że nie powinno go być nigdzie. Gdybyśmy odczytali Pierwszy List Jana 5:6: „To jest Ten, który przyszedł przez wodę i krew. Duch zaś świadczy, ponieważ Duch jest prawdą”, dalsze słowa: „Trzech jest tych, którzy świadczą na ziemi”, nie wynikałyby z tego naturalnie, chyba że apostoł chciałby powiedzieć, iż wszyscy świadkowie są ziemscy, a jeden z nich jest nieomylnie prawdziwy, a wręcz jest samą prawdą.

Różnice występują także w samym greckim tekście. W Pierwszym Liście Jana 5:7 niektóre kopie zawierają słowa „są jednym”, a inne, między innymi przynajmniej wydanie kompluteńskie, mają „są ku jednemu” albo „zgadzają się w jednym”. W Pierwszym Liście Jana 5:8, gdzie tekst ma być kontynuowany, niektóre kopie zawierają słowa „na ziemi” zamiast powszechnie przyjmowanego „w ziemi”. Sugeruje to, że wydanie kompluteńskie opierało się na jakimś greckim źródle, a nie wyłącznie na wersji łacińskiej czy na Tomaszu z Akwinu, choć jego świadectwo można do tego dodać.

Siódmy werset bardzo dobrze pasuje też do stylu i nauczania Jana. Często używa on tytułu „Ojciec”, mając na myśli Boga ogólnie albo Ojca odróżnionego od Syna. „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Ewangelia Jana 10:30). „Nie jestem sam, bo Ojciec jest ze Mną” (Ewangelia Jana 16:32). „Poproszę Ojca, a da wam innego Wspomożyciela” (Ewangelia Jana 14:16). „Jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca” (Pierwszy List Jana 2:15). „Łaska, miłosierdzie i pokój od Boga Ojca i od Pana Jezusa Chrystusa, Syna Ojca” (Drugi List Jana 1:3).

Nazwa „Słowo” jest zaś niemal, jeśli nie całkowicie, charakterystyczna dla tego apostoła. Gdyby tekst wymyślił inny autor, łatwiej i naturalniej byłoby użyć nazwy „Syn”, zgodnej z językiem chrztu i praktyką Kościoła. Tertulian i Cyprian posługują się jednak nazwą „Syn”, gdy odwołują się do tego wersetu. Niektórzy właśnie dlatego twierdzą, że nie mogli mieć na myśli tego wersetu, skoro mówią o Synu, a nie o Słowie. Słowa Cypriana, przytoczone przez samego Facundusa, wydają się jednak całkiem jednoznaczne. Błogosławiony Cyprian, biskup i męczennik z Kartaginy, rozumiał świadectwo Jana jako odnoszące się do Ojca, Syna i Ducha Świętego. Pisze: „Pan mówi: «Ja i Ojciec jedno jesteśmy»”, a następnie: „Jest napisane o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, a tych trzech stanowi jedno”. Te dokładne słowa nie występują nigdzie indziej poza Pierwszym Listem Jana 5:7.

Prawdopodobnie Cyprian, czy to z pamięci, czy dlatego, że bardziej podkreślał osoby niż dokładne brzmienie tekstu, użył częściej spotykanych w Kościele nazw, nazywając drugą osobę Synem, a nie Słowem. Jeśli ktoś przyjmuje pogląd Facundusa, że Cyprian miał na myśli Ducha, wodę i krew jako Ojca, Słowo i Ducha, może zachować ten pogląd dla siebie. Musiałby jednak twierdzić, że Cyprian zmienił wszystkie nazwy, a nawet kolejność przyjętą przez apostoła. Krew, którą Cyprian umieściłby na drugim miejscu, Jan wymienia na końcu. Musiałby też twierdzić, że Cyprian uważał krew wypływającą z boku Chrystusa za samego Chrystusa, wodę za Ducha Świętego, a Ducha, nazwanego w wersecie 6 prawdą, a w Ewangelii Duchem prawdy, za Ojca. Nigdzie indziej Jan nie mówi jednak w ten sposób o Ojcu, gdy wymienia Go razem z Synem i Duchem Świętym.

Potrzebujemy mocnych dowodów, zanim uznamy, że kartagiński ojciec rozumiał słowa apostoła w ten sposób. Kto tak je odczytuje, musi też przyjąć, że Ojciec, Syn i Duch Święty zostali nazwani trzema świadkami na ziemi. Tymczasem sam Facundus przyznaje, że Cyprian mówi: „ci trzej są jednym”. Nie są to słowa z Pierwszego Listu Jana 5:8, lecz z Pierwszego Listu Jana 5:7. Nie odnoszą się do trzech świadków na ziemi: Ducha, wody i krwi, ale do trzech w niebie: Ojca, Słowa i Ducha Świętego.

Mówi się więc, że autor księgi *O chrzcie heretyków*, uważanej za dzieło z czasów Cypriana, przytacza słowa Jana w zgodzie z greckimi rękopisami i dawnymi przekładami: „Jan mówi o naszym Panu w swoim liście: To jest Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę i krew, nie tylko przez wodę, ale przez wodę i krew. A Duch składa świadectwo, ponieważ Duch jest prawdą. Są bowiem trzej, którzy składają świadectwo: Duch, woda i krew, a ci trzej są zgodni”. Jeśli wszystkie greckie rękopisy i dawne przekłady mówią o Duchu, wodzie i krwi, że „są zgodni”, to Cyprian, mówiąc: „jest napisane, że są jednym”, nie odnosił się do tych słów, nawet jeśli znane mu odpisy różniły się w pewnych szczegółach. Słowa Cypriana nadal wydają się więc mocnym potwierdzeniem wersetu 7. Sugerują też, że fałszerz tekstu raczej nie potrafiłby tak trafnie użyć apostolskiej nazwy drugiego niebiańskiego świadka: Słowa.

Tylko ten apostoł opisuje wydarzenie, w którym z boku Zbawiciela wypłynęły woda i krew. To on, a przynajmniej przede wszystkim on, przekazuje także obietnicę i zapowiedź przyjścia Ducha Świętego. W Ewangelii Jana Chrystus mówi, że Duch otoczy Go chwałą, będzie o Nim świadczył i przekona świat o jego niewierze oraz o sprawiedliwości Chrystusa (Ewangelia Jana 14:16, Ewangelia Jana 14:17, Ewangelia Jana 14:26; Ewangelia Jana 15:26; Ewangelia Jana 16:7-15). Wspomnienie Ducha Świętego jako świadka Jezusa Chrystusa dobrze zatem odpowiada stylowi tego apostoła i jego Ewangelii.

Kopista mógł też znacznie łatwiej pominąć fragment, odwracając wzrok albo mając przed sobą niewyraźny lub wytarty rękopis, zwłaszcza u góry albo u dołu strony, niż ktoś mógł go wymyślić i dopisać. Taki człowiek musiałby być zuchwały i bezwstydny, skoro sądziłby, że uniknie wykrycia, a także bezbożny, skoro odważyłby się dodać coś do księgi uważanej za świętą. Trudno też wyobrazić sobie, że apostoł, pisząc o wierze chrześcijanina, która zwycięża świat, oraz o podstawach trwania przy Jezusie Chrystusie, pominąłby pełne świadectwo, które tę wiarę wspiera. Jest to szczególnie istotne, ponieważ zaraz potem mówi: „Jeśli przyjmujemy świadectwo ludzi, to świadectwo Boga jest większe”. Świadectwo, które właśnie opisał, jest świadectwem Boga o Jego Synu (Pierwszy List Jana 5:9).

Wśród trzech ziemskich świadków nie ma pełnego świadectwa Boga ani nawet świadectwa, które rzeczywiście i bezpośrednio pochodziłoby od Boga. Ci, którzy sprzeciwiają się temu tekstowi, bo odrzucają Trójcę, zaprzeczą, że Duch, woda lub krew są samym Bogiem. W omawianym brzmieniu widzimy natomiast wspaniały zbiór świadków i świadectw potwierdzających prawdę o Panu Jezusie oraz boski autorytet Jego dzieła. Sądzę, że to jeden z najjaśniejszych krótkich opisów podstaw wiary w Chrystusa, dowodów, które przynosi Zbawiciel, i świadectw potwierdzających naszą chrześcijańską wiarę w całej Biblii. Już z tego powodu tekst zasługuje na pełne przyjęcie, nawet gdybyśmy pominęli naukę o boskiej Trójcy.

Mając po swojej stronie te mocne argumenty, idziemy dalej. Apostoł powiedział nam, że Duch świadczący o Chrystusie jest prawdą, a teraz pokazuje, dlaczego tak jest: Duch przebywa w niebie, gdzie wraz z Nim świadectwo składają inni, którzy mogą być tylko prawdziwi, a nawet być samą prawdą: „Jest bowiem trzech, którzy dają świadectwo w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty, a ci trzej są jednym” (Pierwszy List Jana 5:7).

Mamy tu Trójcę niebiańskich świadków, którzy, mówiąc obrazowo, zaświadczyli światu, że Jezus Chrystus jest prawdziwy, a Jego urząd i związane z nim uprawnienia są słuszne. Pierwszy w kolejności jest Ojciec. Przez cały czas ziemskiej służby Jezusa potwierdzał On Jego misję, szczególnie ogłaszając Go podczas chrztu (Ewangelia Mateusza 3:17), potwierdzając Go w czasie przemienienia (Ewangelia Mateusza 17:5) i poświadczając Jego misję cudownymi dziełami: „Jeśli nie dokonuję dzieł mojego Ojca, nie wierzcie mi. Jeśli jednak dokonuję, to choćbyście mi nie wierzyli, wierzcie dziełom, abyście poznali i uwierzyli, że Ojciec jest we mnie, a ja w Ojcu” (Ewangelia Jana 10:37-38). Ojciec zaświadczył o Nim także w chwili Jego śmierci (Ewangelia Mateusza 27:54), a następnie wskrzesił Go z martwych i przyjął do chwały. Chrystus powiedział, że Duch przekona świat „o sprawiedliwości, ponieważ odchodzę do Ojca i już mnie nie zobaczycie” (Ewangelia Jana 16:10). Podobnie mówi List do Rzymian 1:4.

Drugim świadkiem jest Słowo, tajemnicza nazwa wskazująca na najwyższą naturę Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Pokazuje ona, że istniał On przed powstaniem świata, stworzył świat i rzeczywiście był Bogiem wraz z Ojcem. To On miał zaświadczyć o ludzkiej naturze, czyli o człowieku, Chrystusie Jezusie, w którym i przez którego nas odkupił i zbawił. Uczynił to, po pierwsze, przez potężne dzieła, których dokonywał, jak wtedy, gdy powiedział: „Mój Ojciec działa aż do tej chwili i ja działam” (Ewangelia Jana 5:17). Po drugie, otoczył Chrystusa chwałą podczas przemienienia: „Ujrzeliśmy Jego chwałę, chwałę jedynego Syna pochodzącą od Ojca” (Ewangelia Jana 1:14). Po trzecie, wskrzesił Go z martwych: „Zburzcie tę świątynię, a w trzy dni ją odbuduję” (Ewangelia Jana 2:19).

Trzecim świadkiem jest Duch Święty, dostojne i zaszczytne imię wskazujące na Tego, który jest święty, daje świętość i jest jej źródłem. Duch świętości jest prawdomówny i wierny, gdy składa o kimś świadectwo i potwierdza je swoją pieczęcią. Uczynił to dla Pana Jezusa, głowy chrześcijańskiego świata, na kilka sposobów. Po pierwsze, sprawił, że w łonie dziewicy poczęła się bezgrzeszna ludzka natura Chrystusa: „Duch Święty zstąpi na ciebie” (Ewangelia Łukasza 1:35). Po drugie, zstąpił widzialnie podczas chrztu Chrystusa: „Duch Święty zstąpił na Niego w postaci cielesnej” (Ewangelia Łukasza 3:22). Po trzecie, dał Chrystusowi władzę nad duchami piekła i ciemności: „Jeśli ja wyrzucam demony przez Ducha Bożego, to nadeszło do was królestwo Boże” (Ewangelia Mateusza 12:28). Po czwarte, zstąpił z widzialną mocą na apostołów i obdarzył ich darami oraz mocą głoszenia Chrystusa i Jego Ewangelii po wniebowstąpieniu Jezusa (Dzieje Apostolskie 1:4-5; Dzieje Apostolskie 2:2-4). Po piąte, podtrzymywał imię, Ewangelię i sprawę Chrystusa przez cudowne dary i dzieła wśród uczniów i wspólnot przez dwieście lat (Pierwszy List do Koryntian 12:7).

To świadkowie w niebie, którzy składają świadectwo z nieba. Są jednym nie tylko dlatego, że zgodnie świadczą o tej samej prawdzie, ale również w głębszym sensie, ponieważ przebywają w niebie. Są jednym w niebiańskim bycie i istocie. A jeśli są jednym z Ojcem, muszą być jednym Bogiem.

Do tych niebiańskich świadków dołącza w odmienny sposób trójka świadków na ziemi, którzy działają tutaj, na dole: „Jest trzech, którzy dają świadectwo na ziemi: Duch, woda i krew, a ci trzej są zgodni” (Pierwszy List Jana 5:8). Pierwszym świadkiem jest Duch. Nie chodzi tu o osobę Ducha Świętego, który jest w niebie. Powinniśmy raczej mieć na myśli słowa Zbawiciela przekazane przez tego apostoła: „To, co się narodziło z Ducha, jest duchem” (Ewangelia Jana 3:6).

Uczniowie Chrystusa, podobnie jak wszyscy inni, rodzą się według ciała. Przychodzą na świat z grzeszną, cielesną naturą, która jest wroga Bogu. Ta natura musi umrzeć i zostać usunięta, a człowiek musi otrzymać nową naturę. Dawne grzechy i zepsucie muszą zostać usunięte, a prawdziwy uczeń Chrystusa ma stać się nowym stworzeniem. Odrodzenie duszy, czyli uczynienie jej nową, jest świadectwem o Zbawicielu. To Jego dzieło zbawcze, które już się rozpoczęło, choć nie zostało jeszcze dokończone.

Jest to świadectwo na ziemi, bo trwa w Kościele tutaj, i nie ukazuje się w tak publiczny i zdumiewający sposób jak cuda z nieba. Świadectwo Ducha obejmuje nie tylko nowe narodzenie i nawrócenie Kościoła, lecz także jego wzrastanie w świętości, zwycięstwo nad światem, pokój, miłość, radość oraz wszelkie łaski, które przygotowują wierzących do dziedzictwa świętych w światłości.

Drugim świadkiem jest woda. Wcześniej rozumiano ją jako środek zbawienia, tutaj jednak świadczy o samym Zbawicielu, ukazując Jego czystość i moc oczyszczania innych. Po pierwsze, wskazuje na czystość Jego natury i postępowania na świecie. Był święty, niewinny i nieskalany. Po drugie, wskazuje na świadectwo Jana Chrzciciela, który mówił o Nim, przygotował Mu lud i kierował ludzi ku Niemu (Ewangelia Marka 1:4; Ewangelia Marka 1:7; Ewangelia Marka 1:8).

Po trzecie, wskazuje na czystość nauczania samego Chrystusa, przez które dusze zostają obmyte i oczyszczone. Powiedział, że uczniowie są już czyści dzięki słowu, które do nich skierował (Ewangelia Jana 15:3). Po czwarte, wskazuje na rzeczywistą świętość Jego uczniów. Jego Ciałem jest święty Kościół powszechny, czyli cała wspólnota wierzących. Dusze wierzących zostały oczyszczone przez posłuszeństwo prawdzie za sprawą Ducha (Pierwszy List Piotra 1:22).

Po piąte, woda wskazuje na chrzest ustanowiony przez Chrystusa, przez który uczniowie zostają włączeni do wspólnoty z Nim. Chrystus jasno mówi, że jeśli ich nie obmyje, nie będą mieli z Nim udziału. Nie chodzi o zwykłe zmycie brudu z ciała, lecz o odpowiedź czystego sumienia wobec Boga (Pierwszy List Piotra 3:21).

Trzecim świadkiem jest krew, którą Chrystus przelał jako okup za nas. Krew ta świadczy o Jezusie Chrystusie na wiele sposobów. Po pierwsze, dopełniła i przypieczętowała ofiary Starego Testamentu, bo Chrystus, nasza Pascha, został złożony w ofierze za nas. Po drugie, potwierdziła Jego własne zapowiedzi oraz prawdę całego Jego nauczania i służby (Ewangelia Jana 18:37). Po trzecie, ukazała Jego niezrównaną miłość do Boga: Chrystus był gotów umrzeć jako ofiara dla czci i chwały Boga, płacąc za grzechy świata (Ewangelia Jana 14:30; Ewangelia Jana 14:31).

Po czwarte, krew ukazała Jego niewysłowioną miłość do nas. Żaden oszust nie kochałby ludzi w sposób, który nie mógłby posłużyć do ich zwiedzenia, a taką właśnie miłością obdarzył nas Chrystus (Ewangelia Jana 14:13–15). Po piąte, pokazała, że Pan Jezus nie szukał własnych korzyści ani władzy na świecie. Żaden oszust nie planuje dla siebie pogardy i okrutnej śmierci (Ewangelia Jana 18:36). Po szóste, krew Chrystusa nakłada na Jego uczniów obowiązek cierpienia, a nawet śmierci dla Niego. Żaden oszust nie wzywałby swoich naśladowców, by poszli za nim za tak wysoką cenę. Chrystus zapowiedział, że będą znienawidzeni ze względu na Jego imię, i zostaną wykluczeni z synagog; ci, którzy ich zabiją, będą przy tym sądzić, że służą Bogu (Ewangelia Jana 16:2). Chrystus często wzywa swoje sługi, by uczestniczyli w Jego cierpieniach: mamy wyjść do Niego poza obóz i znosić hańbę, która Go spotkała (List do Hebrajczyków 13:13).

Pokazuje to również, że ani Chrystus, ani Jego królestwo nie są z tego świata. Po siódme, korzyści płynące z Jego krwi, jeśli właściwie je rozumiemy, od razu dowodzą, że jest On prawdziwym Zbawicielem świata. Po ósme, prawdy te ukazane i przypieczętowane są w ustanowionej przez Niego Wieczerzy: mówi tam o swojej krwi Przymierza, przelanej za wielu na odpuszczenie grzechów (Ewangelia Mateusza 26:28).

Takie są świadectwa na ziemi. Tak wielostronne świadectwo zostało dane o Założycielu naszej wiary. Nic dziwnego, że człowiek odrzucający wszystkie te dowody zostaje uznany za bluźniercę przeciwko Duchowi Bożemu i pozostawiony na zatracenie w swoich grzechach, bez ratunku. Ci trzej świadkowie różnią się od siebie bardziej niż trzej świadkowie niebiańscy, dlatego nie tyle mówi się, że stanowią jedno, ile że są zgodni: łączy ich jeden cel i jedna sprawa, a ich świadectwo jest takie samo jak świadectwo tych, którzy zaświadczają z nieba.

Apostoł słusznie wyciąga wniosek: „Jeśli przyjmujemy świadectwo ludzi, to świadectwo Boga jest większe, ponieważ to Bóg zaświadczył o swoim Synu” (Pierwszy List Jana 5:9). Jest to wniosek całkowicie uzasadniony. Chodzi o świadectwo Boga, o świadectwo, którym Bóg zaświadczył o swoim Synu. Musi to oznaczać bezpośrednie i niepodważalne świadectwo, zwłaszcza świadectwo Ojca o Synu. Bóg sam ogłosił Go światu i dał Go poznać.

Widzimy tu również, jak uzasadniona jest waga i moc tego świadectwa, o czym dowodzi się od mniejszego do większego. Skoro przyjmujemy świadectwo ludzi — a takie świadectwo musi być uznawane w każdym sądzie i przez wszystkie narody — to tym bardziej świadectwo Boga ma większą wagę. Jest ono samą prawdą, ma najwyższy autorytet i jest w pełni godne zaufania. Następnie tę zasadę odnosi się do tej sprawy: jest to świadectwo Boga, Ojca, a także Słowa i Ducha, że Bóg zaświadczył o swoim Synu.

Bóg, który nie może kłamać, dał światu wystarczającą pewność, że Jezus Chrystus jest Jego Synem, Synem Jego miłości i Synem ze względu na swoją misję, posłanym, by pojednać świat z Bogiem i przywrócić go do Niego. Bóg zaświadczył w ten sposób o prawdzie i boskim pochodzeniu wiary chrześcijańskiej, a także o pewnej, wyznaczonej przez siebie drodze, która prowadzi nas do Boga.