Romanos 8:10 - Significado y aplicación

En estos versículos, el apóstol describe dos grandes bendiciones que pertenecen a los verdaderos creyentes. La primera es la vida. Su dicha no consiste solamente en que no serán condenados, sino en que han sido llevados a una vida real y mejor, una vida que será su gozo eterno (Romanos 8:10-11). Él dice: «Si Cristo está en ustedes». Si el Espíritu está en nosotros, entonces Cristo también está en nosotros. Cristo vive en el corazón por medio de la fe (Efesios 3:17).

Luego Pablo muestra qué sucede con el cuerpo y el alma de quienes tienen a Cristo viviendo en ellos. No podemos decir que el cuerpo no está muerto en un sentido real. Es frágil, mortal y avanza constantemente hacia la muerte. Es una casa hecha de barro, cuyos cimientos están en el polvo. La vida que Cristo compró y prometió no hace que el cuerpo sea inmortal en su estado presente. El cuerpo está muerto en el sentido de que está bajo sentencia de muerte. Como decimos de una persona condenada, está prácticamente muerta. En medio de la vida, ya estamos rodeados por la muerte. Aunque nuestros cuerpos sean fuertes, saludables y hermosos, siguen estando prácticamente muertos (Hebreos 11:12), y esto se debe al pecado. El pecado es lo que mata el cuerpo. Esa fue la primera advertencia en el Edén: «Polvo eres» (Génesis 3:19). Aun sin considerar ninguna otra razón, el cuidado que tenemos de nuestro propio cuerpo debería hacernos odiar el pecado, porque el pecado es un enemigo terrible para el cuerpo. Incluso la muerte del cuerpo de los creyentes sigue siendo un recordatorio del desagrado de Dios hacia el pecado.

Pero el espíritu, el alma preciosa, es vida. Ya está viva en un sentido espiritual y, de una manera más profunda, es vida misma. La gracia en el alma es su nueva naturaleza. La verdadera vida del creyente está en el alma, mientras que la vida del pecador no va más allá del cuerpo. Cuando el cuerpo muere y vuelve al polvo, el espíritu sigue siendo vida. No solo está vivo y es inmortal, sino que está lleno de vida. Para los creyentes, la muerte es únicamente la liberación del espíritu nacido del cielo del peso y la carga de este cuerpo, para que pueda estar preparado para la vida eterna. Abraham estaba muerto, pero Dios todavía era el Dios de Abraham, porque aun entonces su espíritu era vida (Mateo 22:31-32). Véase también (Salmo 49:15). Esto se debe a la justicia.

Aquí, la justicia de Cristo, que se les cuenta a los creyentes como propia, protege de la muerte al alma, que es la parte más importante. La justicia producida en ellos —la imagen renovada de Dios en el alma— la preserva y, conforme al propósito de Dios, al morir la eleva, la perfecciona y la prepara para participar de la herencia de los santos en luz. La vida eterna del alma consiste en ver a Dios y disfrutar de Él, y en llegar a ser semejante a Él. La justicia de la santificación, es decir, el cambio santo que Dios produce en nosotros, prepara el alma para eso. Esto se expresa en (Salmo 17:15): «Contemplaré tu rostro en justicia».

Al final, también hay vida reservada para el cuerpo. «También dará vida a sus cuerpos mortales» (Romanos 8:11). El Señor cuida del cuerpo. Aunque al morir sea dejado de lado como una vasija rota que nadie valora, Dios todavía «deseará la obra de sus manos» (Job 14:15). Recordará su pacto con el polvo y no perderá ni una sola partícula de él. El cuerpo volverá a unirse con el alma y será vestido de una gloria apropiada para él. Estos cuerpos humildes serán transformados en una nueva gloria (Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:42).

Pablo presenta dos razones poderosas para creer en la resurrección del cuerpo. La primera es la resurrección de Cristo. «El que levantó a Cristo de entre los muertos también dará vida». Cristo resucitó como cabeza, primicia y precursor de todos los creyentes (1 Corintios 15:20). El cuerpo de Cristo yacía en la tumba bajo la culpa de todos los elegidos, que le había sido atribuida, y él rompió su poder. «Muerte, ¿dónde está tu victoria?». Resucitaremos por el poder de la resurrección de Cristo.

La segunda razón es la presencia del Espíritu en nosotros. El mismo Espíritu que ahora da vida al alma pronto dará vida al cuerpo. Esto ocurrirá «por su Espíritu que vive en ustedes». Los cuerpos de los creyentes son templos del Espíritu Santo (1 Corintios 3:16; 6:19). Estos templos pueden quedar en ruinas por un tiempo, pero serán reconstruidos. La tienda caída de David será reparada, aunque grandes montañas se interpongan en el camino. El Espíritu, al soplar sobre los huesos secos y muertos, hará que vivan, y los santos verán a Dios aun en su cuerpo.

A partir de esto, el apóstol extrae una enseñanza práctica: debemos vivir no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu (Romanos 8:12-13). No debemos vivir guiados por los deseos y los impulsos de la carne. Él da dos razones. Primero, no le debemos nada a la carne, ni por relación, ni por gratitud, ni por ningún otro vínculo. No tenemos ninguna obligación de servir a nuestros deseos pecaminosos. Sí tenemos el deber de cuidar el cuerpo, alimentándolo y vistiéndolo como un siervo del alma al servicio de Dios, pero nada más. No le debemos nada a la carne. La carne nunca nos ha mostrado una bondad tal que pueda reclamar algo de nosotros. Esto implica que sí le debemos todo a Cristo y al Espíritu. Bajo mil motivos y obligaciones, les debemos todo lo que tenemos y todo lo que podemos hacer. Hemos sido librados de una muerte tan grande a un costo tan alto; por eso tenemos una profunda deuda con nuestro Libertador (1 Corintios 6:19-20).

Segundo, debemos pensar en el destino al que conduce este camino. Delante de nosotros están la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Si viven conforme a la carne, morirán. Esto significa muerte eterna. Complacer, servir y satisfacer a la carne arruina el alma. Esa es la segunda muerte. En este sentido, la muerte es la muerte del alma. La muerte de los creyentes es solo un sueño. Pero si por medio del Espíritu hacen morir las obras del cuerpo, vivirán. Deben debilitar y controlar todos los deseos y pasiones de la carne, negándose el placer y la adulación del cuerpo, y deben hacerlo por medio del Espíritu. No podemos hacerlo sin la obra del Espíritu en nosotros, y el Espíritu no lo hará sin nuestra participación. En resumen, se nos presenta esta elección: desagradar al cuerpo o destruir el alma.

La segunda bendición es el Espíritu de adopción, otro privilegio que pertenece a quienes están en Cristo Jesús (Romanos 8:14-16). Todos los que pertenecen a Cristo son incorporados a la familia de Dios como sus hijos. Su señal distintiva es que son guiados por el Espíritu de Dios, como un estudiante es guiado por su maestro, un viajero por su guía o un soldado por su capitán. No son arrastrados como animales, sino guiados como personas capaces de pensar, atraídos con bondad humana y con lazos de amor. Esta es la marca clara de los verdaderos creyentes: son guiados por el Espíritu de Dios. Como han confiado en él y se han sometido a su dirección, siguen esa dirección en obediencia y son guiados con ternura hacia toda verdad y todo deber.

Su privilegio es que son hijos de Dios: él los recibe por adopción entre sus hijos, los reconoce como tales y los ama como hijos suyos. Y quienes son hijos de Dios también tienen el Espíritu, primero para formar en ellos un corazón de hijos. «Ustedes no recibieron un espíritu que los esclavice nuevamente para tener miedo» (Romanos 8:15). Esto puede entenderse, en primer lugar, como el espíritu de esclavitud bajo el cual estaba la iglesia del Antiguo Testamento debido a la oscuridad y el temor de aquella época. El velo mismo mostraba esa esclavitud (2 Corintios 3:15). Compárese con (Romanos 8:17).

En aquel tiempo, el Espíritu de adopción no había sido derramado con tanta plenitud como ahora. Bajo la ley, la herida quedaba expuesta, pero el remedio se mostraba solo de manera parcial. Por eso, el punto del apóstol es que los creyentes ya no están bajo aquella forma anterior de tratar con Dios, y no han recibido un espíritu semejante.

En segundo lugar, está hablando del espíritu de esclavitud que muchos santos experimentaron incluso al convertirse, cuando el Espíritu les hizo sentir con fuerza el temor al pecado y al juicio. Eso les sucedió a las personas en Hechos 2:37, al carcelero en Hechos 16:30 y a Pablo en Hechos 9:6. En esa etapa, el Espíritu era, en cierto sentido, para ellos un espíritu de esclavitud. Pero el apóstol dice que, en el caso de ustedes, eso ya pasó. Como dijo el doctor Manton, Dios, como Juez, usa el espíritu de esclavitud para llevarnos a Cristo como Mediador, es decir, aquel que reconcilia a Dios con la humanidad; y luego Cristo nos devuelve a Dios como Padre por medio del espíritu de adopción.

Un hijo de Dios puede volver a caer en el temor y comenzar a preguntarse si realmente es hijo. Aun así, el bendito Espíritu no vuelve a ser un espíritu de esclavitud, porque entonces estaría dando un testimonio falso. Lo que los creyentes han recibido es el Espíritu de adopción. Las personas pueden redactar un documento de adopción, pero solo Dios puede dar el espíritu de adopción: la naturaleza y el corazón de un hijo.

Ese Espíritu produce en los hijos de Dios una confianza amorosa en Dios como Padre, deleite en él y dependencia de él. Un alma santificada, es decir, un corazón hecho santo, lleva la imagen de Dios, así como un hijo suele llevar el parecido de su padre. Por eso clamamos: «Abba, Padre». Aquí se llama clamor a la oración no solo porque es ferviente, sino porque es natural. Los niños que todavía no pueden hablar dan a conocer sus deseos por medio del llanto.

El Espíritu nos enseña a acercarnos a Dios en oración como a un Padre, con una confianza santa y humilde. «Abba» es una palabra siríaca que significa «padre» o «mi padre», y «Padre» es la palabra griega. Se usan ambas expresiones, «Abba, Padre», porque Cristo oró de esa manera (Marcos 14:36) y porque hemos recibido el Espíritu del Hijo. Estas palabras expresan una urgencia llena de amor y una fe firme en esa relación. Los niños pequeños, cuando les piden algo a sus padres, quizá no pueden decir mucho más que «Padre, Padre», y eso es suficiente.

Estas palabras también muestran que la adopción pertenece tanto a los judíos como a los gentiles. Los judíos pueden llamarlo Abba en su propio idioma, y los griegos pueden llamarlo Padre en el suyo, porque en Cristo Jesús no hay ni griego ni judío. El Espíritu también da testimonio juntamente con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, como Pablo lo explica en (Romanos 8:16). La primera obra pertenece al Espíritu, porque él es quien nos santifica, y esta obra también le corresponde como Consolador.

Muchas personas se dan una falsa sensación de paz, aun cuando Dios no les ha hablado de paz. Pero quienes verdaderamente han sido santificados tienen al Espíritu de Dios dando testimonio juntamente con su espíritu. Esto no significa recibir alguna revelación especial o inusual. Significa la obra habitual del Espíritu, que trae consuelo por medio de los recursos que utiliza y habla paz al alma. Este testimonio siempre está de acuerdo con la Palabra escrita y siempre descansa en la santidad, porque el Espíritu que habita en el corazón no puede contradecir al Espíritu que habló en la Palabra. El Espíritu no da testimonio de los privilegios de hijos a quienes no tienen la naturaleza ni la conducta propias de los hijos.