Romanos 5:6 - Significado y aplicación

Aquí el apóstol muestra la fuente y el fundamento de la justificación, establecidos en la muerte del Señor Jesús. Las corrientes son dulces, pero si las seguimos hasta su origen, encontraremos a Cristo muriendo por nosotros. Todas estas bendiciones llegan a nosotros por medio de ese precioso río de la sangre de Cristo, y Pablo amplía esta prueba del amor de Dios.

Lo hace al considerar tres aspectos. Primero, las personas por quienes murió Cristo, en Romanos 5:6-8. Segundo, los preciosos resultados de su muerte, en Romanos 5:9-11. Tercero, la comparación que hace entre el pecado y la muerte que entraron por medio del primer Adán, y la justicia y la vida que vienen por medio del segundo Adán, a partir de Romanos 5:12.

Cuando Cristo murió por nosotros, nos encontrábamos en una condición lamentable. Estábamos sin fuerzas, es decir, no teníamos poder para ayudarnos a nosotros mismos. Estábamos perdidos, sin un camino claro para recuperarnos, y nuestra condición era miserable y, en cierto sentido, desesperada. Por eso se dice que nuestra salvación llegó a su debido tiempo. El momento de Dios para salvar es cuando quienes han de ser salvados no tienen fuerzas, para que su propio poder y su gracia reciban un reconocimiento más claro (Deuteronomio 32:36).

Murió por los impíos, no solo por personas indefensas que probablemente perecerían, sino por pecadores culpables que merecían perecer. No eran únicamente débiles e indignos, sino también viles y ofensivos, indignos de recibir semejante bondad del Dios santo. Precisamente porque eran impíos, necesitaban que alguien muriera por ellos, tratara con su culpa y estableciera la justicia. Pablo presenta esto como una demostración de amor incomparable, muy superior a lo que normalmente hacen las personas (Juan 15:13-14).

Es difícil imaginar que alguien muriera por un justo, es decir, por una persona inocente que ha sido condenada injustamente. Tal vez algunos sentirían compasión por esa persona, pero pocos arriesgarían su propia vida para ocupar su lugar. Quizá podría ocurrir, aunque seguiría siendo incierto, que alguien muriera por un hombre bueno, es decir, por una persona útil que ha hecho mucho bien por los demás. A menudo esas personas son muy queridas, y en ocasiones alguien podría estar dispuesto a entregar su vida por ellas, como Pablo señala en Romanos 16:4. Aun así, sería solo en algunos casos, mediante un acto valiente y extraordinario, y seguiría siendo solo una posibilidad.

Pero Cristo murió por pecadores, personas que no eran ni justas ni buenas. No eran simplemente inútiles, sino culpables y expuestas al juicio. No eran personas cuya pérdida importara poco, sino personas cuya destrucción mostraría la justicia de Dios, porque eran ofensores que merecían la muerte. Algunos consideran que Pablo está recurriendo aquí a una manera judía de clasificar a las personas como justas, misericordiosas y malvadas, parecida a la de Isaías 57:1.

En esto Dios mostró su amor. No se limitó a demostrar que nos amaba, algo que podría haberse mostrado de una manera menos extraordinaria. Hizo que su amor resplandeciera de forma clara e inconfundible. Lo exaltó enormemente y lo convirtió en motivo de asombro. Era como si Dios estuviera diciendo: «Ahora mis criaturas verán que las amo. Les mostraré un amor distinto de todo lo demás». Recomendar su amor se parece a lo que hacen los comerciantes cuando elogian sus productos para darlos a conocer y lograr que sean aceptados.

Dios mostró este amor para que después el Espíritu Santo pudiera derramarlo en nuestro corazón. Dio a conocer su amor de la manera más cautivadora, conmovedora y tierna posible. Cuando Pablo dice «mientras todavía éramos pecadores», da a entender que no estábamos destinados a permanecer pecadores para siempre. Cristo murió para salvarnos de nuestros pecados, no para dejarnos en nuestros pecados. Sin embargo, todavía éramos pecadores cuando murió por nosotros.

Más aún, éramos enemigos. No solo éramos malhechores, sino también traidores y rebeldes que luchaban contra el gobierno de Dios. Esa es la forma más grave de culpa, la clase de rebelión más ofensiva. La mente dominada por la naturaleza humana no solo es enemiga de Dios; es enemistad contra Dios (Romanos 8:7; Colosenses 1:21). Esta hostilidad es mutua: Dios aborrece el pecado del pecador, y el pecador aborrece a Dios (Zacarías 11:8). Que Cristo muriera por personas así es un misterio y una paradoja que pasaremos la eternidad admirando y alabando. Es un amor sin medida. Ciertamente, quien nos amó de esta manera tiene todo el derecho de mandarnos amar a nuestros enemigos.

El primer y principal fruto de la muerte de Cristo es la justificación y la reconciliación. Somos justificados por su sangre y reconciliados por su muerte (Romanos 5:9-10). El pecado es perdonado, el pecador es aceptado como justo, el conflicto termina, la hostilidad es eliminada, la iniquidad es tratada y se establece una justicia eterna. Cristo hizo todo lo necesario de su parte para lograrlo, y cuando creemos, entramos verdaderamente en un estado de justificación y paz con Dios. La justificación consiste en ser considerados justos delante de Dios, y la reconciliación significa que la relación quebrantada es restaurada.

Pablo dice que somos justificados por su sangre porque sin derramamiento de sangre no hay perdón (Hebreos 9:22). La sangre representa la vida, y era necesario entregar una vida para hacer expiación. En todo sacrificio destinado a tratar con el pecado, la aspersión de la sangre era una parte indispensable de la ofrenda. Era la sangre la que hacía expiación por la vida de la persona (Levítico 17:11).

De aquí viene la salvación de la ira, es decir, el rescate del juicio de Dios (Romanos 5:9). Somos salvos por su vida, según Romanos 5:10. Cuando se elimina aquello que impedía nuestra salvación, la salvación necesariamente sigue. El argumento es aún más contundente: si Dios nos justificó y nos reconcilió cuando éramos enemigos, y si pagó un precio tan grande para hacerlo, ciertamente nos salvará ahora que hemos sido justificados y reconciliados. Quien realizó la obra mayor, convirtiendo a los enemigos en amigos, sin duda hará la menor: tratará con bondad a sus amigos y llevará hasta el final lo que comenzó.

Por eso Pablo habla de esto usando varias veces la expresión «mucho más». Si Dios cavó tan profundamente para poner el fundamento, seguramente edificará sobre él. Seremos salvados de la ira, del infierno y de la condenación. La ira de Dios es el fuego del infierno, la ira venidera, como se la llama en 1 Tesalonicenses 1:10. Esta salvación de la ira incluye la justificación final y la declaración pública de inocencia de los creyentes en el gran día, junto con todo lo que los prepara para ese momento. Es la culminación completa de la obra de la gracia.

Somos reconciliados por su muerte y salvados por su vida. La vida a la que se refiere aquí no es su vida terrenal en la carne, sino su vida en el cielo, la vida que siguió a su muerte (Romanos 14:9).

Él estaba muerto, pero ahora vive otra vez (Apocalipsis 1:18). Somos reconciliados con Dios por medio de Cristo en su humillación, y somos salvos por medio de Cristo en su exaltación. Jesús, al morir, puso el fundamento al satisfacer por el pecado, destruir la hostilidad entre Dios y nosotros y hacernos aptos para ser salvos. Derribó la pared que nos separaba, hizo expiación y revirtió nuestra condición de culpables.

Pero Jesús, que vive, lleva esa obra hasta su culminación. Vive para interceder por nosotros, es decir, para hablar a nuestro favor delante del Padre (Hebreos 7:25). En su exaltación, Cristo también nos llama eficazmente por medio de su palabra y su Espíritu, nos transforma y nos vuelve a llevar a Dios. Él es nuestro Abogado ante el Padre, y termina y completa nuestra salvación. Compárese Romanos 4:25 y Romanos 8:34. Cristo, al morir, fue como un testador que nos deja una herencia; Cristo, al vivir, es como el albacea que la entrega. El argumento es muy sólido: si estuvo dispuesto a pagar el costo de comprar nuestra salvación, no se negará a realizar el trabajo de aplicarla.

Todo esto nos da otra bendición: nuestro gozo en Dios (Romanos 5:11). Dios ya no es para nosotros motivo de terror. Es nuestro gozo y nuestra esperanza en tiempos de angustia (Jeremías 17:17). Hemos sido reconciliados y salvados de la ira. El pecado no nos arruinará; bendito sea Dios. Y todavía hay más. Dios nos da un flujo constante de misericordia, de modo que no solo llegamos al cielo, sino que llegamos triunfantes. No solo entramos al puerto; llegamos con las velas completamente desplegadas. Nos regocijamos en Dios, no solo porque somos salvos de su ira, sino también porque encontramos consuelo en su amor. Todo esto viene por medio de Jesucristo, quien es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, la piedra fundamental y la piedra culminante de todos nuestros consuelos y esperanzas. Él no solo es nuestra salvación, sino también nuestra fuerza y nuestro canto. Pablo repite este pensamiento con frecuencia porque se deleitaba en él.

Por medio de Cristo, los creyentes hemos recibido la reconciliación, es decir, la reconciliación lograda por su sacrificio. Los sacrificios establecidos bajo la ley apuntaban a esto, y también son una promesa de nuestra felicidad futura en el cielo. Los verdaderos creyentes reciben la reconciliación por medio de Jesucristo. Recibir la reconciliación significa ser realmente reconciliados con Dios mediante la justificación: ser considerados justos delante de Dios por causa de la satisfacción que Cristo ofreció por el pecado. En primer lugar, significa aceptar la reconciliación, aprobar el camino que Dios escogió para salvar a las personas culpables mediante la sangre de Jesús crucificado y estar dispuestos a ser salvos por la gracia del evangelio y conforme a sus condiciones. En segundo lugar, significa hallar consuelo en la reconciliación, porque ella es la fuente y el fundamento de nuestro gozo en Dios. Ahora nos regocijamos en Dios; ahora recibimos verdaderamente la reconciliación y nos gloriamos en ella. Dios ha aceptado la reconciliación y, si nosotros la recibimos, la obra está hecha (Mateo 3:17; Mateo 17:5; Mateo 28:2).

Luego, el apóstol compara la manera en que el pecado y la muerte entraron por medio del primer Adán con la manera en que la justicia y la vida vienen por medio del segundo Adán, Cristo (Romanos 5:12 hasta el final del capítulo). Esto explica su enseñanza y muestra con gran fuerza el amor de Dios. También consuela a los verdaderos creyentes al mostrar que nuestra caída y nuestra restauración se corresponden entre sí, y que Cristo tiene un poder mucho mayor para hacernos felices del que Adán tuvo para hacernos miserables. Para entender esto, primero debemos observar una verdad general sobre la cual Pablo basa su argumento: Adán era una figura de Cristo (Romanos 5:14), es decir, un modelo o representación de aquel que había de venir. Por eso Cristo es llamado el último Adán (1 Corintios 15:45). Compárese también 1 Corintios 15:22.

Adán era una figura de Cristo de esta manera: en la relación de Dios con él y en los resultados de esa relación, Adán actuó como una figura representativa. Dios trató con Adán, y Adán actuó como el padre común, administrador, raíz y representante de todos sus descendientes. Por eso, lo que hizo en esa función, al actuar en nuestro nombre, puede considerarse hecho por nosotros en él; y lo que le ocurrió puede considerarse ocurrido también a nosotros en él. De la misma manera, Jesucristo, el Mediador, aquel que se interpone entre Dios y los seres humanos, actuó como representante público y cabeza de todo el pueblo escogido. Trató con Dios en favor de ellos como su padre, administrador, raíz y representante; murió por ellos, resucitó por ellos, entró por ellos detrás del velo y lo hizo todo en favor de ellos. Cuando Adán cayó, nosotros caímos con él. Cuando Cristo obedeció, obedeció por nosotros. Así, Adán era una figura de aquel que había de venir: el que vino a reparar el daño que Adán había causado.

Ahora examinemos más de cerca este paralelismo. Adán, como representante público, trajo el pecado y la muerte sobre todos sus descendientes (Romanos 5:12). Vemos al mundo inundado de pecado y muerte, lleno de maldad y sufrimiento. Vale la pena preguntar qué alimenta esta inundación, y la respuesta es la corrupción de la naturaleza humana. Entró por medio del primer pecado de Adán. Fue por un solo hombre, y por el primer hombre, que el pecado entró en el mundo. Si alguien hubiera venido antes que él, habría estado libre de pecado. Adán era la raíz de la cual todos procedemos.

Por medio de él entró el pecado. Cuando Dios dijo que todo era muy bueno (Génesis 1:31), no había pecado en el mundo. El pecado entró cuando Adán comió del fruto prohibido. El pecado ya había entrado en el mundo de los ángeles cuando muchos de ellos se rebelaron y abandonaron su posición original, pero no entró en el mundo humano sino hasta que Adán pecó. Entonces entró como un enemigo para matar y destruir, y como un ladrón para robar y dejar todo despojado. Fue, ciertamente, una entrada trágica. Después vino la culpa del pecado de Adán, imputada a sus descendientes, junto con una corrupción general y una inclinación hacia el mal en la naturaleza humana. La frase puede significar «en quien todos pecaron». El pecado entró en el mundo por medio de Adán porque en él todos pecamos. Así como en 1 Corintios 15:22 se dice que en Adán todos mueren, aquí se dice que en él todos pecaron. Esto concuerda con el principio que se encuentra en todas las naciones: los actos de un representante público se consideran actos de aquellos a quienes representa. Lo que hace todo el cuerpo puede decirse que lo hace cada miembro de ese cuerpo. Adán actuó así como representante público por designación soberana de Dios y también conforme al orden natural que Dios estableció en la creación. Dios, como creador de la naturaleza, dispuso que los seres humanos tuvieran hijos semejantes a ellos, tal como ocurre con las demás criaturas. Así, en Adán, como en un depósito común, quedó colocada toda la naturaleza humana, y de él pasó a sus descendientes. Puesto que toda la humanidad está hecha de una sola sangre (Hechos 17:26), la condición de esa naturaleza, ya sea firme o caída, se transmite desde él. Adán pecó y cayó; por eso la naturaleza humana se volvió culpable y corrupta, y así es transmitida. De este modo, en él todos pecaron.

La muerte vino por medio del pecado, porque la muerte es el salario que el pecado produce. Cuando el pecado llega a su culminación, da a luz la muerte. Cuando entró el pecado, la muerte vino con él. Aquí, la muerte representa toda la miseria que el pecado merece: la muerte física, la muerte espiritual y la muerte eterna. Si Adán no hubiera pecado, no habría muerto. La advertencia era clara: «El día que comas de él, ciertamente morirás» (Génesis 2:17).

Así, la muerte pasó a todos; es decir, se dictó una sentencia de muerte, como la que se pronuncia sobre un criminal. Pasó a todas las personas, como una enfermedad contagiosa que se extiende por una ciudad, de modo que nadie escapa de ella. Este es el destino común de la humanidad, sin excepciones: la muerte alcanza a todos. Las tristezas cotidianas de la vida humana lo demuestran claramente. Pablo dice en Romanos 5:14 que la muerte reinó. Habla de la muerte como de un rey poderoso cuyo dominio es absoluto, universal y duradero. Nadie está exento de su poder. Este dominio durará más que todo gobierno, poder y autoridad terrenales, porque la muerte es el último enemigo (1 Corintios 15:26). Incluso las personas rebeldes que no quieren someterse a ningún otro dominio no pueden evitar este.

Podemos agradecerle a Adán por todo esto, porque de él descendieron el pecado y la muerte. Es apropiado decir, como aquel buen hombre que vio cómo una enfermedad cambiaba el rostro de alguien: «Adán, ¿qué has hecho?». Pablo también aclara otro punto. El pecado no comenzó con la ley de Moisés, sino que ya estaba en el mundo antes de que esa ley fuera dada. Por tanto, la ley de Moisés no es la única norma de vida, pues ya existía una norma, y las personas ya la habían quebrantado, antes de que Moisés recibiera la ley. Esto también muestra que no podemos ser justificados delante de Dios por obedecer la ley de Moisés, del mismo modo que no fuimos condenados por quebrantarla. El pecado estaba en el mundo antes de la ley, como se ve en el asesinato de Caín, en la maldad que existía antes del diluvio y en el pecado de Sodoma. Por eso Pablo concluye que necesariamente había una ley, porque el pecado no se toma en cuenta donde no hay ley.

El pecado original significa estar en desacuerdo con la ley de Dios, y el pecado personal significa quebrantarla directamente. Por tanto, todas las personas estaban bajo alguna ley. Pablo lo demuestra al decir que la muerte reinó desde Adán hasta Moisés (Romanos 5:14). La muerte no habría podido reinar si el pecado no hubiera establecido primero su trono. Esto muestra que el pecado estaba en el mundo antes de la ley de Moisés y también muestra la realidad del pecado original. La muerte reinó incluso sobre quienes no habían cometido un pecado personal, sobre quienes no habían pecado de la misma manera que Adán; es decir, sobre los bebés que nunca habían hecho nada malo personalmente y que, sin embargo, morían porque el pecado de Adán les fue imputado.

Este reinado de la muerte parece señalar especialmente aquellos juicios severos y extraordinarios que ocurrieron mucho antes de Moisés, como el diluvio y la destrucción de Sodoma, juicios que incluyeron a bebés. El hecho de que los niños pequeños, que nunca cometieron un pecado personal, sigan sujetos a enfermedades terribles, accidentes y muerte es una prueba contundente del pecado original. Esto no armonizaría con la justicia y la rectitud de Dios a menos que ellos también fueran considerados culpables en Adán.

De la misma manera, Cristo, como representante público, da justicia y vida a todos los verdaderos creyentes, que son sus hijos espirituales. Aquí Pablo muestra no solo en qué consiste la semejanza entre Adán y Cristo, sino también cómo la gracia y el amor de Cristo van mucho más allá de la culpa y la ira de Adán. La semejanza se expresa plenamente en Romanos 5:18 y 5:19. Por la transgresión y la desobediencia de un solo hombre, muchos fueron constituidos pecadores, y el juicio vino sobre todos para condenación.

Aquí debemos notar que el pecado de Adán fue desobediencia a un mandato claro y directo. También fue un mandato dado como prueba. Lo que hizo era malo porque Dios lo había prohibido. Ese acto aparentemente pequeño abrió la puerta a muchos otros pecados. El veneno del pecado es muy fuerte y de gran alcance; de otro modo, el pecado de Adán no podría haberse extendido tanto ni haber penetrado tan profundamente durante tanto tiempo. ¿Quién imaginaría que pudiera haber tanto mal en el pecado?

Por el pecado de Adán, muchos son constituidos pecadores; es decir, todos sus descendientes. Se les llama muchos en contraste con el único que pecó. Ser «constituidos pecadores» significa que fueron puestos en esa condición mediante un acto judicial, como si la ley los hubiera declarado culpables. El juicio también ha venido para condenación sobre todos los que fueron constituidos pecadores por la desobediencia de Adán. Somos declarados culpables y luego condenados. Toda la humanidad está bajo una sentencia, como una familia bajo una maldición legal. El juicio ha sido dictado y registrado en el tribunal celestial contra nosotros y, si no es revocado, probablemente nos arrastrará para siempre.

De la misma manera, por la justicia y la obediencia de uno, Jesucristo, el segundo Adán, muchos son constituidos justos, y el don gratuito alcanza a todos. Pablo repite esta verdad con frecuencia porque es de suma importancia. La justicia de Cristo viene por medio de su obediencia. El primer Adán nos arruinó por su desobediencia. El segundo Adán nos salva por su obediencia: su obediencia a la obra de mediación, es decir, a su función salvadora como nuestro representante delante de Dios. Él cumplió toda justicia y después ofreció su vida por el pecado. Por medio de esa obediencia, obtuvo justicia para nosotros, satisfizo la justicia de Dios y abrió el camino para que entráramos en el favor de Dios.

El resultado es un don gratuito que ha venido sobre todos, lo cual significa que se ofrece libremente y de manera amplia a todos. La salvación que Cristo obtuvo es una salvación común. La oferta es general y el don es gratuito. Todo el que quiera puede venir y beber de las aguas de la vida. Este don gratuito pertenece a todos los creyentes cuando creen, y conduce a la justificación de vida; es decir, a una posición correcta delante de Dios que no solo libra de la muerte, sino que también otorga el derecho a la vida. Muchos también serán constituidos justos: muchos en comparación con el único hombre que pecó, o todos los que pertenecen a la elección misericordiosa de Dios. Aunque sean pocos y estén esparcidos por el mundo, serán una gran multitud cuando estén reunidos. «Serán constituidos justos» significa que serán reconocidos formalmente como justos, como si recibieran un título legal. El contraste entre nuestra ruina en Adán y nuestra restauración en Cristo es suficientemente claro.

La gracia y el amor de Cristo también van más allá de la culpa y la ira de Adán, como Pablo muestra en Romanos 5:15-17. Lo hace para exaltar las riquezas del amor de Cristo y animar a los creyentes. Al ver la herida que causó el pecado de Adán, podrían pensar que no es posible una restauración completa. Las palabras de Pablo son algo complejas, pero su idea parece clara: si la culpa y la ira se transmiten, entonces la gracia y el amor se transmitirán mucho más. Esto concuerda con la bondad de Dios. Él está más dispuesto a salvar mediante una justicia imputada, es decir, una justicia que se nos atribuye, que a condenar mediante una culpa imputada. La gracia de Dios y el don que viene por medio de la gracia son mayores. La bondad de Dios es especialmente parte de su gloria. La misericordia es lo que está más dispuesto a mostrar, mientras que castigar es su obra extraña.

Si el pecado de Adán tuvo tanto poder —como ciertamente lo tuvo— para condenarnos, aunque Adán era solo un hombre terrenal, entonces la justicia y la gracia de Cristo tienen un poder mucho mayor para justificarnos y salvarnos. El único hombre que nos salva es Jesucristo, el Señor que viene del cielo. Adán pudo esparcir un veneno tan poderoso, pero Jesucristo puede esparcir un remedio aún más poderoso.

Solo una ofensa de Adán es imputada a nosotros. El juicio vino por medio de uno, es decir, por medio de una sola ofensa (Romanos 5:16-17). Pero de Jesucristo recibimos una abundancia de gracia y el don de la justicia. El río de la gracia y la justicia es más profundo y más ancho que el río de la culpa. Esta justicia hace más que quitar la culpa de aquel único pecado. Quita la culpa de muchos pecados, incluso de todos los pecados. En Cristo, Dios perdona todas nuestras ofensas (Colosenses 2:13).

Por el pecado de Adán, la muerte reinó sobre nosotros. Por la justicia de Cristo, ese dominio de la muerte no solo es quebrantado, sino que los creyentes también son llevados a reinar en vida (Romanos 5:17). En Cristo recibimos más que un perdón. También recibimos honra. No solo somos liberados de las cadenas, como José fue elevado en Egipto, sino que somos hechos reyes y sacerdotes para nuestro Dios. No solo somos perdonados, sino también levantados (Apocalipsis 1:5-6; 5:9-10). Por medio de Cristo y su justicia, recibimos privilegios mayores y más abundantes que los que perdimos por la ofensa de Adán. La cura es más extensa que la herida y tiene mayor poder para sanar que la herida para causar daño.

En los dos últimos versículos, Pablo parece responder una objeción parecida a la de Gálatas 3:19: «Entonces, ¿para qué fue dada la ley?». La respuesta es que la ley entró para que la ofensa abundara. Esto no significa que la ley hiciera que el pecado fuera peor en sí mismo, excepto en el sentido de que el pecado se aprovecha del mandamiento. Significa que la ley mostró el pecado en toda su fealdad. Un espejo muestra las manchas, pero no las produce. Cuando vino el mandamiento, el pecado se hizo claro y visible, como el polvo en una habitación cuando entra una luz más brillante. Fue como abrir y examinar una herida, algo necesario antes de que pueda comenzar la sanidad. La ofensa, el pecado de Adán y la manera en que su culpa y corrupción se extendieron a nosotros se hicieron más evidentes cuando vino la ley.

La ley también vino para que la gracia abundara mucho más. Los terrores de la ley hacen que los consuelos del evangelio parezcan aún más dulces. El pecado abundó entre los judíos y, cuando algunos de ellos llegaron a la fe en Cristo, la gracia abundó todavía más al perdonar tanta culpa y vencer tanta corrupción. Mientras mayor es la fuerza del enemigo, mayor es el honor del conquistador.

Pablo explica esto con más detalle en Romanos 5:21. El reinado de un tirano hace que el gobierno de un príncipe justo y bondadoso parezca aún más glorioso. De la misma manera, el reinado del pecado hace que el reinado de la gracia brille con mayor intensidad. El pecado reinó sobre nosotros y nos condujo a la muerte; fue un reinado cruel y sangriento. Pero la gracia reina y conduce a la vida, a la vida eterna. Lo hace por medio de la justicia: una justicia que se nos atribuye para justificación, es decir, para ser declarados justos delante de Dios, y que obra en nosotros para santificación, es decir, para hacernos santos. Ambas vienen por medio de Jesucristo nuestro Señor, por el poder y la eficacia de Cristo, el gran profeta, sacerdote y rey de su iglesia.