Filipenses 2:1 - Significado y aplicación

El apóstol continúa en este capítulo donde terminó el anterior, dando más instrucciones sobre el deber cristiano. Exhorta con firmeza a los creyentes a tener un mismo sentir y un espíritu humilde, siguiendo el ejemplo del Señor Jesús, el gran modelo de humildad y amor.

Primero podemos observar el gran mandamiento del evangelio que se nos ha dado: amarnos unos a otros. Esta es la ley del reino de Cristo, la enseñanza de su escuela y la marca de su familia. Pablo lo describe en Filipenses 2:2 como tener un mismo sentir, el mismo amor, estar unidos y tener un mismo propósito. Tenemos un mismo sentir cuando compartimos el mismo amor. Los cristianos deben estar unidos en sus afectos, aunque no puedan coincidir en cada opinión. Ese tipo de amor siempre está a nuestro alcance y siempre es nuestro deber; además, es la mejor manera de acercarnos unos a otros en comprensión.

Tener el mismo amor significa que el amor que debemos mostrar a los demás también debe ser mostrado por ellos hacia nosotros. El amor cristiano debe ser recíproco. Ama, y serás amado. Estar unidos y tener un mismo propósito significa no trabajar unos contra otros ni perseguir intereses separados, sino estar de acuerdo en las grandes verdades de Dios y conservar la unidad del Espíritu a pesar de las diferencias menores.

Pablo insiste en este deber con mucha seriedad, porque sabe cuán claramente demuestra si nuestra fe es verdadera y cuánto ayuda a conservar y edificar el cuerpo de Cristo. Da varias razones para el amor fraternal.

Primero, si hay algún consuelo en Cristo, entonces la experiencia de ese consuelo debe manifestarse en amor hacia los demás. La dulzura que hemos encontrado en la enseñanza de Cristo debe endulzar nuestro espíritu. Si esperamos recibir consuelo en Cristo, debemos amarnos unos a otros; de lo contrario, quedaremos decepcionados. Y si no encontramos consuelo en Cristo, ¿dónde más podemos buscarlo? Quienes pertenecen a Cristo tienen en él un consuelo firme y duradero (Hebreos 6:18; 2 Tesalonicenses 2:16), y por eso deben amarse unos a otros.

Segundo, si hay algún consuelo en el amor —ya sea en el amor de Dios por nosotros, en nuestro amor por Dios o en el amor que nuestros hermanos nos muestran—, entonces debemos tener un mismo sentir. Si alguna vez hemos conocido ese consuelo, o si deseamos conocerlo, y si realmente creemos que el amor es una gracia que consuela, entonces debemos crecer en él.

Tercero, si existe la comunión del Espíritu, es decir, una verdadera comunión con Dios y con Cristo por medio del Espíritu, y una verdadera comunión entre los creyentes porque son guiados por el mismo Espíritu, entonces debemos tener un mismo sentir. El amor cristiano y la unidad ayudan a conservar nuestra comunión con Dios y unos con otros.

Cuarto, si Dios y Cristo han mostrado hacia nosotros alguna compasión tierna, entonces debemos ser compasivos unos con otros. Si esperamos recibir la compasión de Dios, debemos mostrar compasión a los demás. Si la misericordia realmente pertenece a quienes siguen a Cristo, si todos los que han sido santificados tienen un espíritu de compasión santa, entonces debemos demostrarlo claramente.

Estos son argumentos poderosos. Deberían ser suficientes para ablandar el corazón más endurecido y calmar el espíritu más violento.

Pablo añade otra razón: la alegría que esto le daría personalmente: «Completen mi alegría». Los ministros se alegran cuando ven que las personas viven en amor y unidad. Pablo había ayudado a llevar a estos creyentes a la gracia de Cristo y al amor de Dios. Por eso dice, en efecto: si han recibido algo al participar en el evangelio, y si este les ha traído consuelo o beneficio, entonces completen la alegría de este humilde ministro que se los anunció.

También presenta algunas maneras prácticas de promover esta unidad. No debemos hacer nada por rivalidad egoísta ni por orgullo vacío, como enseña Filipenses 2:3. No hay enemigo más grande del amor cristiano que el orgullo y la pasión descontrolada. Cuando hacemos algo para oponernos a nuestros hermanos, eso es rivalidad. Cuando lo hacemos para presumir de nosotros mismos, eso es vanagloria. Ambas cosas destruyen el amor y provocan una ira que no corresponde a los cristianos. Cristo vino para poner fin a la hostilidad, por lo que los cristianos no deben vivir con un espíritu de oposición. Cristo vino para humillarnos, así que no debemos vivir en orgullo.

También debemos considerar a los demás como superiores a nosotros, con humildad. Esto significa ser estrictos con nuestras propias faltas y generosos al juzgar las de los demás. Debemos reconocer rápidamente nuestros propios errores, pero estar dispuestos a pasar por alto las faltas ajenas y a tenerlas en cuenta con justicia. Debemos valorar el bien que hay en los demás por encima de lo que vemos en nosotros mismos, porque conocemos mejor nuestra propia debilidad y pecado.

También debemos interesarnos por las necesidades de los demás, no siendo entrometidos ni críticos, ni interfiriendo en los asuntos ajenos, sino por medio del amor cristiano y la compasión. «No busque cada uno su propio interés, sino también el de los demás» (Filipenses 2:4). Un espíritu egoísta arruina el amor cristiano. No debemos preocuparnos solo por nuestro honor, comodidad y seguridad, sino también por los de los demás. Debemos alegrarnos por el éxito de otros con la misma sinceridad con que nos alegramos por el nuestro. Tenemos que amar al prójimo como a nosotros mismos y considerar su situación como si fuera la nuestra.

Luego Pablo dirige nuestra atención al modelo del evangelio que debemos seguir: el ejemplo del Señor Jesucristo. «Tengan entre ustedes el mismo sentir que hubo también en Cristo Jesús» (Filipenses 2:5). Los cristianos deben tener la mente de Cristo. Si queremos recibir el beneficio de su muerte, debemos parecernos a él en su vida. Si no tenemos el Espíritu de Cristo, no pertenecemos a él (Romanos 8:9). ¿Y cuál era la actitud de Cristo? Era profundamente humilde, y eso es especialmente lo que necesitamos aprender de él: «Aprendan de mí, que soy manso y humilde de corazón» (Mateo 11:29). Si fuéramos humildes, también estaríamos unidos. Y si fuéramos como Cristo, seríamos humildes.

Debemos andar con el mismo espíritu y seguir los mismos pasos del Señor Jesús. Él se humilló para sufrir y morir por nosotros, no solo para satisfacer la justicia de Dios y pagar el precio de nuestra redención, sino también para dejarnos un ejemplo que debemos seguir. Aquí el apóstol presenta tanto las dos naturalezas como los dos estados de nuestro Señor Jesús. Es apropiado que, al mencionar a Cristo y la actitud que había en él, amplíe su explicación con una descripción más completa de su persona. Este es un tema precioso, y un ministro del evangelio no está fuera de lugar cuando habla de él.

Primero vemos las dos naturalezas de Cristo: su naturaleza divina y su naturaleza humana. Su naturaleza divina se describe así: «Él existía en la forma de Dios» (Filipenses 2:6), lo que significa que compartía la naturaleza divina como el Hijo eterno y unigénito de Dios. Esto concuerda con Juan 1:1: «En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios». Es la misma verdad que se expresa al llamarlo la imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15), y el resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su ser (Hebreos 1:3). Él no consideró que fuera un robo ser igual a Dios; es decir, no pensó que fuera culpable de tomar algo que no le pertenecía ni de apoderarse del derecho de otro. Él dijo: «El Padre y yo somos uno» (Juan 10:30).

Es la forma más grave de robo que una simple persona o cualquier criatura pretenda ser igual a Dios o diga que es uno con el Padre. Eso sería robarle a Dios, no los diezmos y las ofrendas, sino los derechos que pertenecen a su naturaleza divina (Malaquías 3:8).

Algunos entienden la expresión «existía en la forma de Dios» como una referencia a que Cristo se manifestaba con majestad y gloria divinas ante los patriarcas y ante los judíos durante el Antiguo Testamento. Esa manifestación gloriosa a menudo era llamada la gloria o la Shekiná, la presencia especial de Dios. La palabra se usa de manera semejante en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento. Cristo se apareció a los dos discípulos «con otra apariencia» (Marcos 16:12), y fue transfigurado delante de ellos (Mateo 17:2).

«No consideró que fuera un robo ser igual a Dios» significa que no tomó con avidez aquella gloria ni intentó aferrarse a ella con orgullo. Dejó a un lado la majestad externa de su manifestación anterior mientras estuvo en la tierra. Ese parece ser el sentido de la expresión particular usada aquí, aunque algunos no están de acuerdo sobre la forma exacta de entenderla.

Luego se presenta su naturaleza humana. Fue hecho semejante a los seres humanos y, al manifestarse como hombre, fue reconocido como tal. Fue verdadera y realmente hombre; participó de nuestra carne y sangre, y apareció con la naturaleza y la vida propias de un ser humano. Él asumió voluntariamente la naturaleza humana, por decisión y consentimiento propios. No podemos decir lo mismo de nuestra propia naturaleza humana, porque nosotros no escogimos recibirla. De esta manera se despojó a sí mismo: dejó a un lado los honores y la gloria del mundo celestial y su manifestación anterior, y se vistió de la condición humilde de la vida humana. Fue hecho semejante a nosotros en todo (Hebreos 2:17).

Aquí vemos sus dos estados: humillación y exaltación. En su humillación, no solo tomó la semejanza y apariencia de un hombre, sino también la forma de siervo, es decir, ocupó el lugar de un hombre humilde. No solo era el siervo de Dios, escogido por el Padre, sino que vino a servir a las personas y vivió entre ellas como alguien que sirve en una condición humilde y necesitada. Podríamos pensar que, si el Señor Jesús se hacía hombre, habría venido como un príncipe y se habría presentado con esplendor. Pero sucedió lo contrario: tomó la forma de siervo.

Creció en un hogar pobre y probablemente trabajó con José, su padre putativo, en su oficio. Toda su vida estuvo marcada por la humildad, la baja condición social, la pobreza y la vergüenza. No tenía dónde recostar la cabeza, vivía de lo que otros le daban, era un hombre de dolores, familiarizado con el sufrimiento, y no se distinguía por una gloria exterior ni por alguna señal especial que lo separara de los demás hombres. Esa fue la humillación de su vida.

Pero el punto más bajo de su humillación fue su muerte en la cruz. Se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. No solo sufrió, sino que obedeció voluntariamente. Obedeció la ley a la que se había sometido como Mediador, es decir, como aquel que se coloca entre Dios y las personas; y, conforme a esa ley, quedó obligado a morir. «Tengo poder para poner mi vida y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre» (Juan 10:18). «Dios envió a su Hijo, nacido bajo la ley» (Gálatas 4:4).

Se da un énfasis especial a la manera en que murió, porque todo en ella fue humillante. Fue la muerte de cruz: una muerte maldita, dolorosa y vergonzosa. La ley declaraba maldito a cualquiera que fuera colgado de un madero. Estaba llena de dolor: el cuerpo era clavado de las manos y los pies, y quedaba suspendido con todo su peso en la cruz. También era la muerte de un criminal y de un esclavo, no de un hombre libre, y se hacía públicamente, a la vista de todos. Tal fue la humilde condescendencia del bendito Jesús.

Después viene su exaltación: «Dios también lo exaltó hasta lo sumo». Su exaltación fue la recompensa de su humillación. Como se humilló a sí mismo, Dios lo levantó y lo elevó grandemente. Esto exaltó a toda su persona, tanto su naturaleza humana como su naturaleza divina, ya que Pablo habla de él como alguien que estaba en forma de Dios y también en condición de hombre. En cuanto a su naturaleza divina, esto solo podía significar el reconocimiento público de sus derechos o la manifestación de la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera (Juan 17:5), no la adquisición de una gloria nueva. En ese sentido, incluso se dice que el Padre es exaltado.

Pero la exaltación propiamente dicha correspondió a su naturaleza humana, que parece ser la parte capaz de ser exaltada, aunque siempre está unida a la divina. Aquí su exaltación se muestra en honor y poder. En cuanto al honor, tiene un nombre sobre todo nombre, un título de dignidad superior al de todas las criaturas, tanto de los seres humanos como de los ángeles. En cuanto al poder, toda rodilla debe doblarse ante él. Toda la creación debe estar sujeta a él: lo que está en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra; es decir, los habitantes del cielo y de la tierra, los vivos y los muertos.

«Al nombre de Jesús» no significa simplemente el sonido de la palabra, sino la autoridad de Jesús. Todos deben rendirle un honor solemne. Y toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor. Toda nación y todo idioma deben reconocer públicamente el dominio universal del Redentor exaltado, y que se le ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Observa cuán extenso es el reino de Cristo. Alcanza el cielo y la tierra, y a todas las criaturas de ambos lugares: a los ángeles y a las personas, a los muertos y a los vivos.

Todo esto es para la gloria de Dios Padre. El Padre es glorificado cuando las personas confiesan que Jesucristo es el Señor, porque es la voluntad del Padre que todos honren al Hijo tal como honran al Padre (Juan 5:23). Todo honor que se le da a Cristo trae honor al Padre. «El que me recibe a mí, recibe al que me envió» (Mateo 10:40).