Miqueas 5:1 - Significado y aplicación

Aquí vemos, como antes, primero la vergüenza y la aflicción de Sion (Miqueas 5:1). La nación judía llevaba muchos años hundiéndose antes del exilio y cayendo en desgracia. «Ahora reúnete en tropas, hija de tropas» puede ser un llamado a los enemigos de Sion, que ya tenían sus tropas preparadas, para que vinieran y hicieran lo peor, puesto que Dios lo permitiría; o puede ser un desafío a los amigos de Sion para que hicieran todo lo posible por ayudarla. Sin embargo, aunque se reunieran en tropas, sería inútil.

El profeta habla en nombre del pueblo de Jerusalén: «Él ha puesto sitio contra nosotros». El rey de Asiria lo había hecho, y más adelante lo haría el rey de Babilonia. Como no sabían cómo defenderse, los enemigos triunfarían y golpearían con una vara en la mejilla al juez de Israel: al rey, al juez principal y a los jueces menores, tratando con desprecio su rango y dignidad. Después de hacerlos prisioneros, los humillarían como a los cautivos más insignificantes. Israel ya había sido acusado de tener jueces corruptos que aceptaban sobornos (Miqueas 3:11), y esta desgracia les sobrevino justamente por haber abusado de su autoridad. Aun así, para Israel seguía siendo una gran tristeza ver a sus jueces tratados con semejante humillación.

Algunos entienden que esto explica por qué las tropas —es decir, el ejército romano— sitiarían Jerusalén: porque los judíos golpearían en la mejilla al Juez de Israel, en referencia al insulto que más tarde dirigirían contra el Mesías, a quien golpearon y ridiculizaron diciéndole que profetizara quién lo había golpeado. Pero la primera interpretación parece más probable. El pasaje parece referirse al sitio de Jerusalén por los caldeos, no por los romanos, y a la humillación del rey Sedequías y de los príncipes de la casa de David.

En segundo lugar, vemos el levantamiento y la honra del Rey de Sion. Después de mostrar cuán bajo sería llevado el linaje de David y cómo se desecharía el escudo de aquella poderosa familia, como si nunca hubiera sido ungida con aceite, el profeta presenta una gloriosa promesa acerca del Mesías y de su reino. Esto animaría al pueblo de Dios, que de otro modo podría pensar que el pacto con la casa de David había quedado cancelado, como alguna vez temió el salmista (Salmo 89:38-39). En el Mesías, ese pacto permanecería firme, y la honra de la casa de David sería restaurada, levantada y preservada para siempre.

El Mesías es descrito primero por su persona y luego por su oficio. Él es el gobernante en Israel, cuyas «salidas» han sido desde la antigüedad, desde la eternidad, desde los días eternos. Esto significa que existe eternamente como Dios. Sus «salidas», como la luz que procede del sol, vienen desde tiempos antiguos, desde la eternidad. El doctor Pocock afirma que esta es una descripción tan clara de la generación eterna de Cristo —de su existencia como Hijo de Dios, engendrado por el Padre antes de todos los mundos— que la profecía solo puede referirse a él. Habla de una salida que ya había ocurrido cuando el profeta escribió, por lo que las palabras deben tomarse en sentido literal: sus salidas ya habían sido. Las dos expresiones, usadas juntas para señalar la eternidad, apuntan al sentido más pleno de lo eterno, como en el Salmo 90:2. Solo corresponden a aquel que pudo decir: «Antes que Abraham existiera, yo soy» (Juan 8:58).

El doctor Pocock también observa que «salida» se usa en Deuteronomio 8:3 para referirse a una palabra que procede de la boca, lo cual encaja bien con Cristo, el Verbo de Dios, que estaba en el principio con Dios (Juan 1:1-2). Cristo también es descrito por su oficio como Mediador, es decir, aquel que se coloca entre Dios y su pueblo. Él sería gobernante en Israel, Rey sobre su iglesia, y reinaría para siempre sobre la casa de Jacob (Lucas 1:32-33). Los judíos objetaban que Jesús no podía ser el Mesías porque Israel no se sometía a él, sino que lo había condenado a muerte. Pero Jesús respondió explicando que su reino no era de este mundo (Juan 18:36).

Él reina sobre el Israel espiritual, los hijos de la promesa: todos los que siguen la fe de Abraham y oran como Jacob. Gobierna sus corazones por medio de su Espíritu y su gracia, y gobierna su comunión por medio de su palabra y sus ordenanzas. ¿Acaso no era gobernante en Israel cuando los vientos y el mar le obedecían, cuando los demonios tenían que someterse, cuando hacía desaparecer las enfermedades de los enfermos y llamaba a los muertos fuera de sus sepulcros? Nadie excepto aquel cuyas salidas han sido desde la antigüedad, desde la eternidad, era apto para gobernar en Israel, ser cabeza de la iglesia y estar por encima de todas las cosas para beneficio de la iglesia.

Luego la profecía anuncia lo que sucedería con él. Belén sería el lugar de su nacimiento (Miqueas 5:2). Este era el pasaje que los escribas citaron con seguridad cuando le indicaron a Herodes dónde nacería Cristo (Mateo 2:6). Por eso, en general, los judíos sabían que el Cristo vendría de Belén, la ciudad de David (Juan 7:42). Belén significa «casa de pan», un lugar apropiado para aquel que es el pan de vida. Y como era la ciudad de David, Dios dispuso providencialmente que quien sería el Hijo de David, su heredero y sucesor eterno, naciera allí.

Se le llama Belén de Efrata; ambos nombres corresponden al mismo lugar (Génesis 35:19). Era pequeña entre las ciudades de Judá, sin importancia por su población ni por su reputación. No tenía nada que pareciera digno de semejante honra. Pero Dios suele escoger levantar a los humildes (Lucas 1:52). Cristo daría honra al lugar de su nacimiento, en vez de recibir honra de él. Aunque eras pequeña, esto te haría grande y, como registra Mateo, no serías la menor entre los gobernantes de Judá. En realidad, Belén sería honrada por encima de todas las demás. Estar unido a Cristo da honra incluso a quienes son pequeños ante los ojos del mundo.

La profecía también dice que, en el cumplimiento del tiempo, él nacería de una mujer (Miqueas 5:3). «Por eso los entregará» significa que Dios dejaría a su pueblo Israel expuesto por un tiempo a la angustia y la aflicción, y retrasaría la salvación prometida y esperada durante tanto tiempo hasta que llegara el momento apropiado. Ese momento llegaría cuando la mujer que ha de dar a luz hubiera dado a luz, cuando la bendita virgen, que sería la madre del Mesías, lo trajera al mundo en Belén, el lugar designado para ello. El doctor Pocock considera que este es el significado más claro de las palabras.

Aunque las salidas del Mesías son desde la eternidad, la redención de Jerusalén y el consuelo de Israel tuvieron que esperar (Lucas 2:25-38) hasta el momento en que la mujer que había de dar a luz hubiera dado a luz. Hasta entonces, Dios los entregaría a la aflicción.

La liberación divina debe esperarse hasta el tiempo que Dios ha establecido para llevarla a cabo. Entonces el remanente de los hermanos de Cristo volverá a los verdaderos hijos de Israel, el pueblo que está en pacto con Dios. Como dice Malaquías, el corazón de los hijos se volverá hacia los padres (Malaquías 4:6). Algunos entienden que esto se refiere a todos los creyentes, tanto gentiles como judíos, que son incorporados al pueblo de Israel. Como todos ellos son hermanos unos de otros, Cristo no se avergüenza de llamarlos hermanos (Hebreos 2:11).

Él será un Príncipe glorioso, y su pueblo será feliz bajo su gobierno. Él se pondrá de pie y apacentará a su rebaño; es decir, lo enseñará, lo gobernará y continuará cuidándolo como un buen pastor, con sabiduría, ternura y amor. Así continúa la profecía: apacentará a su rebaño como un pastor, le dará pastos verdes y proveerá pastores subordinados que lo guíen hacia allí. Él es el buen pastor que va delante de las ovejas y reina en medio de ellas.

Lo hará no como un hombre común, sino con la fuerza del Señor. Estará revestido de poder divino, capaz de cumplir su obra y superar todo obstáculo. Lo hará con la majestad del nombre del Señor su Dios, mostrando claramente que el nombre de Dios está en él (Éxodo 23:21). Esta es la majestad de su nombre, porque enseñaba con autoridad, y no como los escribas. Los profetas comenzaban diciendo: «Así dice el Señor», pero Cristo hablaba como Hijo, no como siervo, diciendo: «En verdad, en verdad les digo». Esto era apacentar al pueblo con la majestad del nombre del Señor su Dios. Toda autoridad en el cielo y en la tierra le fue dada, autoridad sobre todo ser humano; y por medio de ella todavía reina con la majestad del nombre del Señor su Dios, un nombre que está por encima de todo nombre.

El gobierno de Cristo será muy feliz para su pueblo, porque permanecerá seguro y en reposo para siempre. Como él vive, ellos también vivirán. Se acostarán en los pastos verdes a los que él los guía y habitarán para siempre en la morada de Dios (Salmo 61:4). Su iglesia perdurará, y él permanecerá en ella y con ella siempre, hasta el fin del mundo. Esto también será glorioso para Cristo mismo, porque entonces será grande hasta los confines de la tierra. Cristo considera que su grandeza consiste en hacer el bien. Los confines más lejanos de la tierra le serán dados como posesión, y hasta los extremos del mundo verán su salvación.

Él también asegurará la paz y el bienestar de su iglesia y de su pueblo frente a todos los ataques de sus enemigos. Él será su paz cuando los asirios entren en su tierra. En su primer sentido, esto apunta a la liberación de Ezequías, rey de Judá, y de su reino de manos de Senaquerib, el rey de Asiria que los invadió. Pero, bajo esa imagen, se promete la seguridad de la iglesia del evangelio y de todos los creyentes frente a los planes y ataques de los poderes de las tinieblas: Satanás y todos sus ayudantes, el dragón y sus ángeles, que buscan destruir la iglesia de los primogénitos y a todos los que pertenecen a ella.

Consideremos el peligro en el que pueden parecer estar los súbditos de Cristo. El asirio, un enemigo poderoso, entra en su tierra y pisa dentro de sus fronteras. Incluso llega al extremo de pisotear sus palacios. Fue un tiempo de angustia abrumadora y de temor cuando Senaquerib invadió Judá, capturó las ciudades fortificadas y sitió Jerusalén (Isaías 36:1; Isaías 37:3). Esto representa a las puertas del infierno luchando contra el reino de Cristo, rodeando el campamento de los santos y la ciudad santa, y amenazando con arrasarlo todo. Cuando los terrores de la ley se cierran sobre un alma convicta de pecado, cuando las tentaciones de Satanás atacan al pueblo de Dios y cuando las dificultades del mundo amenazan con quitar todo consuelo, entonces el asirio ha entrado en su tierra y ha pisado sus palacios. Afuera hay conflictos y adentro, temores.

Sin embargo, el pueblo de Cristo tiene la seguridad de su protección. Cristo mismo será su paz. Cuando el asirio llega con tanta fuerza, parece que no hay paz posible, excepto rendirse y quedar en ruinas. Pero aun entonces, el Rey de la iglesia protegerá su paz y será su refugio (Isaías 32:1-2). Cristo es nuestra paz como sacerdote, porque hace expiación por el pecado y nos reconcilia con Dios. Es nuestra paz como rey, porque vence a nuestros enemigos y calma nuestros temores y pasiones. Él produce paz aun en medio de las dificultades más intensas. En Cristo podemos tener paz cuando el mundo nos aflige, y nuestras almas pueden descansar en él.

También levantará a las personas adecuadas para proteger a su pueblo y derrotar a sus enemigos. Entonces levantarán contra el enemigo siete pastores y ocho hombres principales; es decir, habrá suficientes personas apropiadas para enfrentarlo, resistirlo y guardar en paz la iglesia de Dios. Tendrán el cuidado y la ternura de los pastores, junto con el valor y la autoridad de los hombres principales o príncipes. Siete y ocho son una manera de hablar de un número definido sin indicar la cantidad exacta. Cuando Dios tiene una obra que realizar, no le faltan los instrumentos adecuados. Cuando él decide actuar, puede hacerlo por medio de unas pocas personas. No necesita levantar a miles, porque siete u ocho hombres principales pueden ser suficientes si Dios está con ellos. Los gobernantes y los ministros son estos pastores y hombres principales, levantados para defender la causa justa de la religión contra los poderes del pecado y de Satanás en el mundo.

La oposición contra la iglesia será vencida y los enemigos serán humillados. Esto se muestra en la devastación de Asiria y Caldea, los dos enemigos más peligrosos del pueblo de Dios. Su destrucción apunta a que Cristo hará de sus enemigos el estrado de sus pies. Devastarán con la espada la tierra de Asiria y la tierra de Nimrod, es decir, Babilonia, en sus entradas. Entrarán en la tierra y herirán a espada a todos los armados que encuentren. Quienes amenazan con destruir la iglesia de Dios apresuran su propia ruina, y su destrucción se convierte en la salvación de la iglesia. De esta manera, él nos librará del asirio. Esto se cumplió cuando Satanás cayó del cielo como un relámpago ante la predicación del evangelio, y cuando los enemigos de Cristo, que no querían que él reinara sobre ellos, fueron derribados delante de él.