Juan 1:6 - Significado y aplicación

El evangelista quiere presentar a Juan el Bautista, quien da un testimonio honorable acerca de Jesucristo. Pero antes de hacerlo, primero nos dice algo acerca del testigo que está por presentar. Su nombre era Juan, que significa «misericordioso» o «lleno de gracia». Su vida era severa y disciplinada, pero no por eso dejaba de estar llena de gracia.

Primero, se nos dice en términos generales que era un hombre enviado por Dios. El evangelista ya había dicho que Jesucristo estaba con Dios y era Dios, pero Juan era simplemente un hombre, aunque un hombre grande. A Dios le agrada hablarnos por medio de personas como nosotros. Juan era un gran hombre, pero seguía siendo hijo de hombre. Fue enviado por Dios, y por eso se le llama mensajero de Dios en Malaquías 3:1. Dios le dio su llamado y su mensaje, su autoridad y sus instrucciones.

Juan no hizo milagros, y tampoco se nos dice que haya tenido visiones o revelaciones especiales. Aun así, la severidad y pureza de su vida y de su enseñanza, así como la manera en que ambas apuntaban directamente a reformar al mundo y a avivar el reino de Dios entre las personas, eran señales claras de que había sido enviado por Dios. Toda su vida señalaba una comisión divina.

En segundo lugar, se nos dice cuál era su labor, en Juan 1:7. Vino como testigo: un testigo presencial y destacado. Vino para dar testimonio. Durante mucho tiempo, el antiguo sistema legal de Israel había servido como testimonio de Dios dentro de la comunidad judía. Por medio de él se había preservado la religión revelada. Por eso las Escrituras hablan del tabernáculo del testimonio, del arca del testimonio, y de la ley y el testimonio. Pero ahora la revelación divina estaba pasando a un nuevo canal. Ahora el testimonio de Cristo es el testimonio de Dios (1 Corintios 1:6; 1 Corintios 2:1). Entre los gentiles, Dios no se había quedado sin testimonio (Hechos 14:17), pero nadie había dado todavía testimonio del Redentor entre ellos. Había un profundo silencio acerca de él hasta que Juan el Bautista vino a dar testimonio.

Observemos, entonces, el tema del testimonio de Juan. Vino para dar testimonio de la luz. La luz habla por sí misma y lleva su propia evidencia. Pero quienes cierran los ojos ante ella necesitan testigos. La luz de Cristo no necesita pruebas humanas, pero la oscuridad del mundo sí las necesita. Juan era como un vigilante nocturno que recorría una ciudad y anunciaba a quienes no querían verlo que estaba por amanecer. Era como el vigilante de Isaías 21:11-12, quien responde a los que preguntan qué queda de la noche anunciándoles que viene la mañana, y les dice que si quieren preguntar, vuelvan a preguntar.

Dios envió a Juan para decirle al mundo que el Mesías esperado por tanto tiempo ya había venido: aquel que sería luz para los gentiles y gloria de Israel. Debía anunciar el tiempo en que la vida y la inmortalidad serían sacadas a la luz. Su mensaje dirigía a las personas hacia Jesús, el Salvador que venía.

Después, observemos el propósito del testimonio de Juan: que por medio de él todos creyeran, no en Juan, sino en Cristo, cuyo camino había venido a preparar. Juan enseñaba a las personas a mirar a través de él y más allá de él, hacia Cristo. Las llevaba del arrepentimiento por el pecado a la fe en Cristo. Las preparaba para recibir a Cristo y su evangelio al hacerlas conscientes de su pecado. Cuando sus ojos fueran abiertos, estarían listas para recibir los rayos de la luz divina que pronto resplandecerían sobre ellas en la persona y la enseñanza del Mesías. Si aceptaban este testimonio humano, pronto descubrirían que el testimonio de Dios es mayor (1 Juan 5:9). Véase Juan 10:41.

El texto también nos recuerda que el ministerio de Juan estaba destinado a todas las personas que quisieran recibirlo. Nadie quedaba excluido de la influencia bondadosa y útil de su predicación, excepto quienes se excluían a sí mismos. Muchos rechazaron el consejo de Dios para su propio perjuicio y, por eso, recibieron su gracia en vano. La obra de Juan era generosa y abierta, pero muchos se negaron a recibirla.

En tercer lugar, se nos advierte que no confundamos a Juan con la luz misma. Él no era la luz que había sido prometida y esperada. Solo había sido enviado para dar testimonio de aquella luz grande y suprema (Juan 1:8). Era como una estrella, incluso como el lucero de la mañana, semejante a la estrella que guio a los sabios hasta Cristo; pero no era el sol. No era el novio, sino el amigo del novio. No era el príncipe, sino su precursor. Algunas personas se quedaron satisfechas con el bautismo de Juan y no buscaron más allá de él, como ocurrió con los efesios en Hechos 19:3.

Para aclarar este error, el evangelista habla de Juan en términos muy elevados, pero también muestra que Juan debe ceder su lugar a Cristo. Juan era grande como profeta del Altísimo, pero no era el Altísimo mismo. Debemos tener cuidado de no valorar demasiado a los ministros, pero también de no valorarlos demasiado poco. Ellos no son nuestros amos ni gobiernan nuestra fe. Son ministros por medio de los cuales creemos y administradores en la casa de su Señor.

No debemos entregarnos a su guía mediante una fe ciega, porque ellos no son la luz. Pero sí debemos escucharlos y recibir su testimonio, porque han sido enviados para dar testimonio de esa luz. Por eso debemos honrarlos, y nada más. Si Juan hubiera afirmado ser esa luz, ni siquiera habría sido un testigo fiel de ella. Quienes le roban a Cristo su honor pierden el honor de ser servidores de Cristo. Sin embargo, Juan fue muy útil como testigo de la luz, aunque él no era esa luz. Las personas pueden sernos de gran utilidad aun cuando solo brillen con una luz recibida de otro.

Antes de pasar al testimonio de Juan, el evangelista ofrece una explicación adicional acerca de Jesús mismo, aquel de quien Juan daba testimonio. Después de mostrar la gloria de su divinidad al comienzo del capítulo, ahora muestra la gracia de su venida en forma humana y su bondad hacia las personas como Mediador, aquel que se interpone entre Dios y la humanidad. Cristo era la luz verdadera (Juan 1:9). Esto no significa que Juan el Bautista fuera una luz falsa. Significa que, en comparación con Cristo, Juan era apenas una luz muy pequeña. Cristo es la gran luz, la que verdaderamente merece ese nombre. A las demás luces se les llama así de manera limitada o porque reflejan una luz recibida. Cristo es la luz verdadera. Puesto que es la fuente de todo conocimiento y todo consuelo, él debe ser la luz verdadera.

Se le llama la luz verdadera no señalándonos primero la gloria que derrama en el mundo invisible, sino mostrando los rayos de su luz que resplandecen sobre nuestro mundo oscuro. ¿De qué manera ilumina Cristo a toda persona que viene al mundo? Primero, por su poder creador, da a cada persona la luz de la razón. La vida que es la luz de la humanidad proviene de él. Toda la comprensión y dirección que ofrece la razón, todo el consuelo que trae y toda la belleza que añade a la vida humana vienen de Cristo. Segundo, al extender su evangelio entre todas las naciones, ilumina en efecto a toda persona. Juan el Bautista era una luz, pero brilló solamente en Jerusalén, Judea y la región alrededor del Jordán, como una vela que ilumina una sola habitación. Cristo es la luz verdadera porque también es luz para los gentiles. Su evangelio eterno debe ser anunciado a toda nación y lengua (Apocalipsis 14:6). Como el sol, resplandece sobre todos los que abren los ojos y reciben su luz (Salmo 19:6); por eso la predicación del evangelio se compara con el resplandor del sol. Véase Romanos 10:18.

La revelación divina ya no está limitada a una sola nación, como había estado antes. Ahora se extiende a todas las personas (Mateo 5:15). Por la obra de su Espíritu y su gracia, Cristo da luz a todos los que son salvos, y quienes no reciben su iluminación permanecen en oscuridad. La luz del conocimiento de la gloria de Dios se encuentra en el rostro de Jesucristo, y se compara con la primera luz que Dios ordenó que resplandeciera de las tinieblas. Toda luz que alguien posea, ya sea natural o espiritual, proviene de Cristo.

Cristo estaba en el mundo (Juan 1:10). Estaba en el mundo como el Verbo eterno antes de su encarnación, sosteniendo todas las cosas. Pero aquí el sentido es que estaba en el mundo cuando tomó nuestra naturaleza humana y vivió entre nosotros (Juan 16:28). El Hijo del Altísimo vino a este mundo inferior, oscuro y pecaminoso. Dejó un mundo de alegría y gloria y entró en este mundo triste y miserable. Vino para reconciliar al mundo con Dios; por eso estuvo aquí para ocuparse de ese asunto, satisfacer la justicia de Dios por el mundo y mostrar el favor de Dios al mundo.

Estaba en el mundo, pero no pertenecía al mundo. Habló triunfalmente cuando dijo: «Ya no estoy en el mundo» (Juan 17:11). El honor más grande que jamás se le haya dado a esta pequeña y humilde parte del universo fue que el Hijo de Dios estuvo una vez en ella. Eso debería atraer nuestro corazón hacia el mundo de arriba, donde Cristo está ahora. También debería ayudarnos a aceptar nuestro lugar aquí, puesto que Cristo mismo estuvo aquí. Él estuvo en el mundo por un tiempo, pero las Escrituras hablan de ello como algo pasado, y pronto también se dirá de nosotros: estuvimos en el mundo. Que cuando ya no estemos aquí, podamos estar donde está Cristo.

Observemos, en primer lugar, por qué Cristo podía esperar la más cálida bienvenida del mundo: el mundo fue hecho por medio de él. Vino a salvar a un mundo perdido porque era obra suya. ¿Por qué no habría de interesarse en restaurar la luz que él mismo había encendido, devolver la vida que él mismo había dado y renovar la imagen que él había establecido desde el principio? El mundo fue hecho por medio de él, así que debió haberlo honrado.

Observemos, en segundo lugar, la fría bienvenida que en realidad recibió: el mundo no lo reconoció. El gran Creador, Gobernante y Redentor del mundo estaba en él, y pocas personas siquiera se dieron cuenta. El buey reconoce a su dueño, pero este mundo, más insensible que un animal, no lo reconoció. No lo honraron ni le dieron la bienvenida porque no lo conocieron, y no lo conocieron porque él no se manifestó con la gloria y la majestad externas que esperaban. Su reino no vino con una exhibición pública, porque estaba destinado a ser un reino de prueba y decisión. Cuando vuelva como Juez, el mundo lo reconocerá.

Vino a lo que era suyo (Juan 1:11). Esto significa algo más que el mundo, que le pertenecía; se refiere especialmente al pueblo de Israel, que era suyo por encima de todos los demás pueblos. Él procedía de ellos, vivió entre ellos y fue enviado primero a ellos. En aquel tiempo, los judíos eran un pueblo débil y despreciado, y habían perdido su dignidad real. Sin embargo, teniendo presente el antiguo pacto, Cristo no se avergonzó de reclamarlos como suyos, aunque eran pobres y pecadores. La expresión significa sus propias cosas, no su propio pueblo en el sentido más pleno, como se llama a los verdaderos creyentes en Juan 13:1. Los judíos eran suyos como la casa, la tierra y los bienes de una persona le pertenecen. Los creyentes son suyos como la esposa y los hijos de una persona le pertenecen: de una manera más cercana y afectuosa.

Vino a lo que era suyo para buscarlo y salvarlo, porque le pertenecía. Fue enviado a las ovejas perdidas del pueblo de Israel, porque esas ovejas eran suyas. Sin embargo, la mayoría lo rechazó. Los suyos no lo recibieron. Tenía toda razón para esperar una bienvenida de aquellos que le pertenecían, pues le debían mucho y habían tenido excelentes oportunidades de conocerlo. Tenían las palabras de Dios, que les habían anunciado de antemano cuándo y dónde debían esperarlo, y de qué tribu y familia vendría. Él mismo vino a vivir entre ellos, acompañado de señales y milagios, y él mismo era la señal más grande de todas. Por eso no se dice de ellos, como se dice del mundo en Juan 1:10, que no lo conocieron. Más bien, aunque los suyos no podían dejar de reconocer quién era, aun así no lo recibieron.

No recibieron su enseñanza, no lo aceptaron como el Mesías y, en cambio, endurecieron su corazón contra él. Los principales sacerdotes, que de una manera especial eran suyos, puesto que los levitas pertenecían a la tribu dedicada a Dios, estuvieron al frente de ese desprecio. Esto fue muy injusto, porque él era su propio Mesías y, por lo tanto, podía reclamar legítimamente su respeto. También fue una actitud cruel e ingrata, porque él vino a buscarlos y salvarlos, y así a ganar su respeto. Muchos de los que se llaman seguidores de Cristo todavía no lo reciben, porque no quieren abandonar sus pecados ni permitir que él gobierne sobre ellos.

Sin embargo, hubo un remanente que lo reconoció y permaneció fiel a él. Aunque los suyos no lo recibieron, algunos sí lo recibieron (Juan 1:12). Aunque Israel como nación no fue reunido, Cristo siguió siendo honrado. Aunque el pueblo en conjunto permaneció en incredulidad y pereció en ella, muchos fueron movidos a someterse a Cristo, y muchos más que no pertenecían a ese redil también creyeron.

Esta es la señal del verdadero cristiano: recibe a Cristo y cree en su nombre. La segunda frase explica la primera. Ser un verdadero cristiano es creer en el nombre de Cristo; es estar de acuerdo con el mensaje del evangelio acerca de él y aceptar la invitación del evangelio a recibirlo. Su nombre es la Palabra de Dios, el Rey de reyes, nuestra justicia delante de Dios y Jesús, que significa Salvador. Creer en su nombre es confesar que él es todo lo que esos nombres declaran y descansar personalmente en esa verdad. Creer en el nombre de Cristo también significa recibirlo como el regalo de Dios. Debemos recibir su enseñanza como verdadera y buena, su ley como justa y santa, sus ofrecimientos como bondadosos y provechosos, y debemos recibir la semejanza de su gracia y las señales de su amor como la fuerza que guía nuestro corazón y nuestras acciones.

La dignidad y el privilegio del verdadero cristiano son dobles. El primero es la adopción, que lo incorpora a la familia de los hijos de Dios. A quienes lo reciben, Dios les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios. Hasta ese momento, la adopción pertenecía únicamente a los judíos, como cuando Dios declaró que Israel era su hijo, su primogénito. Pero ahora, por medio de la fe en Cristo, también los gentiles llegan a ser hijos de Dios (Gálatas 3:26). Tienen ese derecho, una autoridad otorgada por el pacto del evangelio, pues nadie puede atribuirse este honor si el evangelio no lo autoriza. A ellos les concedió este derecho y este alto honor. Este derecho pertenece a todos los santos.

Es un privilegio de valor incalculable para todos los verdaderos cristianos haber llegado a ser hijos de Dios. Por naturaleza, eran hijos de ira e hijos de este mundo. Si ahora son hijos de Dios, es porque él los hizo así. Las personas no nacen siendo cristianas, sino que llegan a ser cristianas, como dijo Tertuliano. «Miren qué clase de amor nos ha dado el Padre» (1 Juan 3:1). Dios los llama sus hijos, y ellos lo llaman Padre. Por lo tanto, tienen derecho a todos los beneficios de los hijos, tanto en su manera de vivir aquí como en el hogar que tendrán con él.

Este privilegio de la adopción se recibe completamente por medio de Jesucristo. Él concedió este derecho a todos los que creen en su nombre. Dios es su Padre y, por eso, también llega a ser nuestro Padre. Es al estar unidos a Cristo, ligados a él como su esposa y su cuerpo, que llegamos a pertenecer a Dios como Padre. Fuimos escogidos en Cristo para adopción desde el principio, y de él recibimos tanto la posición como el espíritu de adopción. Él es el primogénito entre muchos hermanos y hermanas. El Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre para que los hijos y las hijas de los seres humanos pudieran llegar a ser hijos e hijas del Dios todopoderoso.

El privilegio de la regeneración, o del nuevo nacimiento, es igualmente importante (Juan 1:13). La expresión «que nacieron» significa que todos los hijos de Dios nacen de nuevo. Todo el que es adoptado también recibe una vida nueva. Este cambio real siempre acompaña esa nueva condición familiar. Dondequiera que Dios concede la dignidad de hijos, también crea en ellos la naturaleza y el carácter propios de sus hijos. La adopción humana no puede hacer eso.

Aquí Juan explica de dónde procede este nuevo nacimiento. En primer lugar, no se transmite por el nacimiento natural de nuestros padres. No procede de la sangre, ni del deseo humano, ni de una semilla mortal (1 Pedro 1:23). Se nos llama carne y sangre porque de allí proviene nuestra vida terrenal, pero no llegamos a ser hijos de Dios de la misma manera en que llegamos a ser hijos de nuestros padres. La gracia no corre por el linaje familiar como lo hace el pecado. Un hombre pecador engendró un hijo semejante a él (Génesis 5:3), pero un hombre renovado y santo no produce naturalmente un hijo con esa misma semejanza espiritual. Los judíos se enorgullecían mucho de su linaje y de su noble descendencia; decían: «Somos descendientes de Abraham», y pensaban que la adopción les pertenecía debido a su nacimiento. Pero la adopción del Nuevo Testamento no se fundamenta en el nacimiento natural ni en la posición familiar.

En segundo lugar, este nuevo nacimiento no procede del poder natural de nuestra propia voluntad. No es de la sangre, ni de la voluntad humana, ni de la decisión de una persona. La voluntad humana, por sí sola, no tiene la capacidad moral de escoger lo verdaderamente bueno. Por eso, nosotros no plantamos en nuestro interior los comienzos de la vida divina. Es la gracia de Dios la que nos hace dispuestos a pertenecerle. Las leyes humanas o los escritos humanos no pueden hacer santa ni nueva a un alma. Si pudieran hacerlo, entonces el nuevo nacimiento dependería de la voluntad humana.

En sentido positivo, el nuevo nacimiento procede de Dios. La palabra de Dios es el medio por el cual ocurre (1 Pedro 1:23), y el Espíritu de Dios es su gran y único autor. Los verdaderos creyentes han nacido de Dios (1 Juan 3:9; 1 Juan 5:1). Este nuevo nacimiento es necesario para la adopción. No podemos esperar el amor de Dios si no tenemos nada de su semejanza, ni podemos reclamar los privilegios de la adopción si no estamos bajo el poder de la regeneración.

«La Palabra se hizo hombre» (Juan 1:14). Esta afirmación explica la encarnación de Cristo con mayor claridad que lo dicho antes. Por su presencia divina, él siempre había estado en el mundo, y por medio de sus profetas había venido a su propio pueblo. Pero ahora, cuando llegó el momento señalado, fue enviado de otra manera: nació de una mujer (Gálatas 4:4), Dios manifestado en carne, como esperaba el santo Job: «Pero yo veré a Dios con mis propios ojos» (Job 19:26).

Observa la naturaleza humana de Cristo, oculta bajo un velo, y cómo se muestra de dos maneras. Primero: «el Verbo se hizo carne». Puesto que los hijos que llegarían a ser hijos de Dios participan de carne y sangre, él también participó de esa misma naturaleza (Hebreos 2:14). Algunos enseñaban que Cristo era Dios y hombre, pero afirmaban que era un hombre convertido en dios, como Moisés (Éxodo 7:1). Eso es lo contrario de lo que Juan dice aquí. En el versículo 1, Juan afirma: «el Verbo era Dios», y aquí dice: «el Verbo se hizo carne». Esto significa no solo que fue verdadera y realmente humano, sino también que voluntariamente asumió los sufrimientos y las debilidades de la vida humana.

Se hizo carne, la parte más débil de la naturaleza humana. La carne nos recuerda que el ser humano es débil, y que Cristo fue crucificado en debilidad (2 Corintios 13:4). La carne también nos recuerda que el ser humano es mortal y está destinado a morir (Salmo 78:39), y que Cristo murió en la carne (1 Pedro 3:18). Además, la carne puede señalar al ser humano afectado por el pecado (Génesis 6:3). Cristo fue perfectamente santo e inocente, pero vino en semejanza de carne de pecado (Romanos 8:3) y fue hecho pecado por nosotros (2 Corintios 5:21). Cuando Adán pecó, Dios le dijo: «Polvo eres». Esto no se debía únicamente a que había sido formado del polvo, sino a que el pecado lo había reducido al polvo. Su caída lo convirtió, por así decirlo, en algo completamente terrenal. Por eso, el que fue hecho maldición por nosotros se hizo carne, y el pecado fue condenado en la carne (Romanos 8:3).

Maravíllate ante esto: el Verbo eterno se hizo carne, aunque la carne había llegado a tener un significado tan bajo y vergonzoso. El que hizo todas las cosas se hizo carne; asumió aquello que recibía tan poco honor y se sometió a una condición muy inferior a la que le correspondía. La voz que anunció el evangelio declaró: «Toda carne es como la hierba» (Isaías 40:6), haciendo aún más asombroso el amor del Redentor. Para redimirnos y salvarnos, se hizo carne y se marchitó como la hierba. Sin embargo, la palabra del Señor, que se hizo carne, permanece para siempre. Aunque se hizo carne, no dejó de ser el Verbo de Dios.

En segundo lugar, «habitó entre nosotros», aquí, en este mundo inferior. Después de asumir la naturaleza humana, se colocó en el mismo lugar y condición que los demás seres humanos. El Verbo podría haberse hecho carne y haber vivido entre los ángeles, pero, después de tomar un cuerpo como el nuestro, vino a vivir en el mismo mundo en que nosotros vivimos. Habitó entre nosotros: entre personas frágiles e insignificantes, entre quienes no tenían ningún derecho sobre él, no le ofrecían nada y estaban corrompidos, arruinados y alejados de Dios. El Señor Dios vino a vivir incluso entre los rebeldes (Salmo 68:18).

El que había vivido entre los ángeles, seres nobles y excelentes, vino a vivir entre nosotros, una generación de víboras, entre pecadores. Para él, esto fue más difícil que para David vivir en Mesec y Cedar, que para Ezequiel vivir entre escorpiones, o que para la iglesia de Pérgamo vivir donde estaba el trono de Satanás. Cuando contemplamos el mundo de arriba, el mundo espiritual, esta carne y este cuerpo que llevamos parecen pequeños e insignificantes, y este mundo en el que nos ha tocado vivir puede parecernos difícil de aceptar. Pero el hecho de que el Verbo eterno se hiciera carne, tomara un cuerpo como el nuestro y viviera en este mundo como nosotros, le dio dignidad tanto al cuerpo como al mundo. Esto debería hacernos dispuestos a permanecer en la carne mientras Dios todavía tenga una obra para nosotros, pues Cristo vivió en este mundo inferior, por malo que sea, hasta terminar la obra que vino a realizar aquí (Juan 17:4). Habitó entre los judíos para que se cumpliera la Escritura: «Él habitará en las tiendas de Sem» (Génesis 9:27). Véase también Zacarías 2:10.

Aunque los judíos fueron hostiles con él, siguió viviendo entre ellos. Incluso si, como dicen algunos escritores antiguos, el rey Abgaro de Edesa lo invitó a recibir un trato mejor, no se trasladó a otra nación. Él «habitó entre nosotros». Estuvo en el mundo, no como un viajero que pasa solo una noche, sino durante una larga temporada.

Vale la pena observar la palabra que se usa aquí. Significa que «puso su tienda» entre nosotros. Esto sugiere, en primer lugar, que vivió en circunstancias muy humildes, como los pastores que viven en tiendas. No vivió entre nosotros en un palacio, sino en una tienda, pues no tenía dónde recostar la cabeza y estaba siempre de camino.

En segundo lugar, sugiere que su vida fue como la de un soldado. Los soldados viven en tiendas. Él ya había declarado la guerra a la descendencia de la serpiente, y ahora entró personalmente en el campo de batalla, levantó su estandarte y plantó su tienda para continuar la lucha. En tercer lugar, muestra que su permanencia entre nosotros no estaba destinada a durar para siempre. Vivió aquí como quien está en una tienda, no como quien está en su hogar permanente.

Los patriarcas, al vivir en tiendas, demostraron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra y que esperaban un país mejor. Cristo hizo lo mismo y nos dejó su ejemplo (Hebreos 13:13-14). En cuarto lugar, así como Dios habitó en otro tiempo en el tabernáculo de Moisés mediante la señal visible de su presencia especial, ahora habita en la naturaleza humana de Cristo. Esa humanidad es ahora la verdadera señal de la presencia especial de Dios. Por eso debemos acercarnos a Dios por medio de Cristo y recibir de él los mensajes de Dios.

Entonces aparecen los rayos de su gloria divina, que resplandecieron a través de este velo de carne: «Vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad». El sol sigue siendo la fuente de la luz aunque esté cubierto u oculto, y Cristo siguió siendo el resplandor de la gloria de su Padre mientras vivía en este mundo inferior. Por poco que los judíos pensaran de él, hubo algunos que vieron a través del velo.

Observa quiénes fueron estos testigos. «Nosotros» se refiere a sus discípulos y seguidores, los que vivieron más cerca de él, entre quienes habitó. A menudo, quienes conocen de cerca a una persona son los que mejor ven sus debilidades, pero no fue así con Cristo. Los que mejor lo conocían fueron quienes más vieron su gloria. Lo mismo ocurrió con su enseñanza: los discípulos aprendieron los misterios, mientras que otros solo escucharon parábolas. Así sucedió también con su persona. Ellos vieron la gloria de su naturaleza divina, mientras que otros solo vieron el velo de su naturaleza humana. Él se dio a conocer a ellos, no al mundo.

Estos testigos eran suficientes en número: eran doce, como un jurado completo. Eran hombres sencillos y honestos, sin señales de conspiración ni de planes astutos. ¿Y qué evidencia tenían? «Lo vimos». No dependían de rumores. Ellos mismos vieron las pruebas y basaron su testimonio en lo que habían observado personalmente: que él era el Hijo del Dios viviente. La palabra indica una visión constante y prolongada, que les dio tiempo para observar con cuidado. Juan lo explica más adelante al decir que declara lo que ha visto con sus propios ojos y contemplado detenidamente (1 Juan 1:1).

¿En qué consistía esa gloria? Era «la gloria como del unigénito del Padre». La gloria del Verbo hecho carne era la clase de gloria que pertenece al único Hijo de Dios y a nadie más. Jesucristo es el unigénito del Padre. Los creyentes son hijos de Dios por adopción, lo que significa que Dios los recibe libremente como suyos, y por el nuevo nacimiento, lo que significa que les da una vida espiritual nueva. En ese sentido, se parecen a él y llevan su imagen, pero Cristo comparte la misma naturaleza del Padre y es la imagen exacta de su persona. Él es el Hijo de Dios por engendramiento eterno. A los ángeles también se les llama hijos de Dios, pero Dios nunca dijo a ninguno de ellos: «Hoy te he engendrado» (Hebreos 1:5).

La gloria que se veía en él mientras habitaba entre nosotros demostraba claramente que era el unigénito del Padre. Aunque en su vida exterior apareció en forma de siervo, en su gracia fue como el cuarto hombre en el horno de fuego, como el Hijo de Dios. Su gloria divina se manifestó en la santidad y el poder celestial de su enseñanza, en sus milagros, que llevaron a muchos a confesar que era el Hijo de Dios, y en la pureza, bondad y compasión de todo lo que hizo. La bondad de Dios es su gloria, y Jesús pasó haciendo el bien. En todo lo que decía y hacía actuaba como Dios en forma humana.

Es posible que el escritor tuviera especialmente en mente la gloria de la transfiguración de Jesús, que él mismo vio (2 Pedro 1:16-18). La voz de Dios en su bautismo, al llamarlo el Hijo amado en quien tenía complacencia, señalaba que era el unigénito del Padre. Pero la prueba plena llegó en su resurrección.

Los que vivieron cerca de él recibieron un gran beneficio. Él habitó entre ellos, lleno de gracia y de verdad. En el antiguo tabernáculo, donde Dios habitaba, estaba la ley; en este tabernáculo estaba la gracia. En aquel tabernáculo había sombras y figuras; en este estaba la verdad. El Verbo encarnado estaba plenamente capacitado para su obra como Mediador, es decir, como aquel que reconcilia a Dios con los pecadores, porque estaba lleno de gracia y de verdad, las dos cosas que más necesitan las personas caídas. Esto también demostraba que era el Hijo de Dios con tanta claridad como el poder y la majestad divinos que se veían en él.

En primer lugar, tenía en sí mismo una provisión plena de gracia y verdad. Tenía el Espíritu sin medida. Estaba lleno de gracia, era plenamente agradable a su Padre y, por eso, podía hablar en nuestro favor. Estaba lleno de verdad, conocía por completo todo lo que debía revelar y, por eso, estaba capacitado para enseñarnos. Tenía pleno conocimiento y plena compasión.

En segundo lugar, tenía una provisión plena de gracia y verdad para nosotros. Recibió para dar. Dios se complacía en él para complacerse en nosotros por medio de él. Y este era el verdadero significado de los antiguos símbolos sagrados.