Jeremías 33:10 - Significado y aplicación

Aquí encontramos otra promesa acerca del estado dichoso de Judá y Jerusalén después de su glorioso regreso del cautiverio, un regreso cuyo significado pleno se cumpliría finalmente en el reino del Mesías.

Se promete que el pueblo que durante tanto tiempo vivió en tristeza volvería a llenarse de alegría. Todos parecían pensar que la tierra permanecería desolada para siempre, sin animales en Judá ni personas en las calles de Jerusalén, de modo que solo quedaría una tristeza permanente (Jeremías 33:10). Pero aunque el llanto dure por un tiempo, la alegría volverá. Dios había advertido antes que allí cesarían la alegría y el gozo (Jeremías 7:34; Jeremías 16:9), pero aquí promete que volverían a surgir, porque los cautivos regresarían. Entonces sus bocas se llenarían de risa (Salmo 126:1, 2).

Habría una alegría pública, expresada en la voz del novio y en la voz de la novia. Volverían a celebrarse matrimonios con cantos, como antes, aunque en Babilonia habían dejado esos cantos a un lado y habían colgado sus arpas en los árboles de sauce. También habría una alegría expresada en la adoración. Se restaurarían los cantos del templo, los cantos del Señor que no habían podido entonar en tierra extranjera.

El sonido no se escucharía solamente en el templo, sino también en las casas y por todo el territorio de Judá. La gente diría: «Alaben al SEÑOR de los Ejércitos». Nada honra más a un pueblo que hacer de Dios la gloria de su vida, tanto por su poder como por su bondad. Lo alabarían como el SEÑOR de los Ejércitos y como el Dios que es bueno y cuyo amor fiel permanece para siempre. Aunque era un canto antiguo, en aquella nueva ocasión parecería nuevo. Esto se cumplió literalmente cuando regresaron de Babilonia y cantaron juntos alabando al Señor, porque él es bueno y su amor fiel permanece para siempre (Esdras 3:11).

La adoración pública a Dios se mantendría con cuidado y regularidad. Llevarían al templo del Señor el sacrificio de alabanza. Todos los sacrificios tenían el propósito de honrar a Dios, pero aquí parece hacerse referencia especialmente a los sacrificios espirituales: la alabanza humilde y la acción de gracias gozosa, «los becerros de nuestros labios» (Oseas 14:2). Estos agradan más al Señor que un buey o un toro. Los judíos dicen que en los días del Mesías terminarán todos los sacrificios, excepto el sacrificio de alabanza; y esta promesa también parece mirar hacia ese tiempo.

También se promete que la tierra, que durante mucho tiempo había estado vacía, volvería a llenarse y a ser habitada. Entonces estaba desierta, sin personas ni animales, pero después de su regreso los pastizales volverían a cubrirse de rebaños (Salmo 65:13). En todas las ciudades de Judá y de Benjamín habría hogares para los pastores (Jeremías 33:12, 13).

Esto muestra, en primer lugar, la prosperidad de la tierra después de su regreso. No sería un lugar para mendigos que no poseen nada, sino para pastores y agricultores, personas con bienes reales y un trabajo útil. En segundo lugar, muestra la paz de la tierra. No sería un lugar de soldados, tiendas ni cuarteles. Habría pastores porque ya no escucharían alarmas de guerra, y nadie haría temblar de miedo a los pastores (Salmo 144:13, 14). En tercer lugar, muestra la laboriosidad de la tierra y el regreso a la vida sencilla y común que habían tenido en tiempos pasados, antes de que las generaciones posteriores se corrompieran.

Los descendientes de Jacob alguna vez se habían sentido orgullosos de ser pastores al comienzo de su historia (Génesis 47:3), y volverían a serlo, dedicándose plenamente a ese trabajo pacífico. Harían que sus rebaños se echaran a descansar (Jeremías 33:12) y pasarían bajo la mano de quien los contara (Jeremías 33:13). Aunque sus rebaños fueran numerosos, todavía los contarían para saber si faltaba alguno y poder buscarlo. Es prudente que las personas, aun cuando tienen mucho, lleven cuenta de lo que poseen. Algunos piensan que esto también significa que los rebaños pasarían bajo la mano del que los cuenta para ser diezmados; es decir, que una parte sería entregada a Dios conforme lo exigía la ley (Levítico 27:32). Entonces podemos disfrutar con gratitud de lo que tenemos cuando Dios ha recibido de ello lo que le corresponde.

Como parecía difícil creer que un pueblo tan abatido pudiera volver a disfrutar de semejante paz y abundancia, Dios añade una promesa firme: «Haré que se cumpla la buena promesa que les hice» (Jeremías 33:14). Una promesa puede avanzar lentamente hacia su cumplimiento, pero avanza con toda seguridad. Llegarán esos días, aunque tarden mucho en llegar.

Para coronar todas estas bendiciones, Dios promete al Mesías y la justicia duradera delante de Dios que él traería (Jeremías 33:15, 16). Probablemente esta es la gran obra buena que Dios realizaría en los días venideros, aquello que había prometido a Judá e Israel; su regreso del cautiverio solo estaba preparando el camino. El período que va del cautiverio hasta Cristo es uno de los grandes períodos de la historia de la Escritura (Mateo 1:17).

La promesa del Mesías ya había sido dada anteriormente (Jeremías 23:5, 6), donde servía para confirmar la promesa de los pastores que Dios pondría sobre su pueblo. Esto sugiere que la promesa acerca de los pastores y los rebaños también puede entenderse de manera simbólica. Aquí se anuncia a Cristo de varias formas. Él es un Rey legítimo, un Renuevo de justicia, no un extraño que toma el poder por sí mismo, porque viene de la línea de David, la familia con la que Dios estableció el pacto real.

También es un Rey justo, justo al establecer leyes, hacer guerra y administrar justicia. Defiende a los agraviados y castiga a quienes hacen el mal: ejecutará juicio y justicia en la tierra. Esto puede señalar, en un sentido menor, a Zorobabel, un gobernador judío que gobernó con justicia, a diferencia de Joacim (Jeremías 22:17). Pero también apunta más allá de él, hacia aquel a quien se le ha dado todo el juicio y que juzgará al mundo con justicia.

Además, es un Rey que protegerá a su pueblo del daño. Por medio de él, Judá será salvada de la ira y de la maldición; y, al ser salvada, Jerusalén vivirá segura, libre de temor y disfrutando de una paz santa en el corazón bajo el gobierno de este Príncipe de paz, este Príncipe de su paz. También es un Rey a quien sus súbditos alabarán: «Este es el nombre con el que la llamarán». Las versiones caldea, siríaca y latina lo expresan de esta manera. Más cerca del sentido original, podría significar: «Este es quien la llamará: “El SEÑOR es nuestra justicia”».

Así como el altar de Moisés fue llamado «El SEÑOR es mi estandarte» (Éxodo 17:15), y Jerusalén fue llamada «El SEÑOR está allí» (Ezequiel 48:35), aquí la ciudad es llamada «El SEÑOR es nuestra justicia». El punto es que el pueblo de Dios se gloría en el Señor como aquel que está presente con ellos y que les da justicia.

El señor Gataker observa que lo que antes se había dicho como el nombre de Cristo aquí se convierte en el nombre de Jerusalén, la ciudad del Mesías, la iglesia de Cristo. Cristo es quien da justicia a su pueblo, porque Dios lo hizo nuestra justicia. Al llevar este nombre, Jerusalén declara que toda su justicia proviene de él y no de sí misma. «Solo en el SEÑOR», dice la profecía, «están mi justicia y mi fuerza» (Isaías 45:24). Y nosotros llegamos a ser la justicia de Dios en él. El pueblo de Jerusalén pronunciará con tanta frecuencia este nombre del Mesías que ellos mismos serán llamados por ese nombre.