Jeremías 13:1 - Significado y aplicación

Aquí se presenta una señal: la destrucción de un cinturón que el profeta había usado durante algún tiempo y que luego escondió en un agujero de una roca cerca del río Éufrates. Los profetas con frecuencia enseñaban mediante señales, para que personas torpes e insensibles fueran movidas a pensar, creer y sentir aquello que se les mostraba.

Primero, Jeremías debía usar por un tiempo un cinturón de lino (Jeremías 13:1, Jeremías 13:2). Algunos piensan que lo llevaba debajo de la ropa, porque era de lino y después se dice que se pegaba a su cintura (Jeremías 13:11). Sin embargo, parece más probable que lo llevara sobre la ropa, ya que estaba destinado a lucirse como símbolo de honor y belleza, semejante a los cinturones finos que usaban los oficiales en Oriente. No debía lavarlo, sino usarlo tal como estaba, para que permaneciera firme y no se desgastara demasiado pronto. El lino se debilita con el lavado casi tanto como con el uso. Al no mojarlo, permanecería rígido y menos flexible, aunque Jeremías todavía tendría que arreglárselas para llevarlo puesto. Probablemente era un lino muy fino, capaz de durar mucho tiempo sin lavarse. Como Juan el Bautista, el profeta no era un hombre que vistiera ropa suave; por eso habría resultado extraño verlo con un cinturón semejante, pues seguramente acostumbraba usar uno de cuero.

Después de haberlo usado durante algún tiempo, debía ir y esconderlo en un agujero de una roca junto al agua (Jeremías 13:4). Allí, cuando subiera el nivel del agua, quedaría empapado, y cuando el agua bajara, volvería a secarse. Ese constante mojarse y secarse lo pudriría rápidamente, más pronto que si permaneciera siempre mojado o siempre seco. Luego, después de muchos días, debía buscarlo y encontrarlo arruinado, convertido en harapos y completamente inútil (Jeremías 13:7).

Desde hace mucho tiempo, los maestros de la Biblia se han preguntado si esto sucedió realmente delante del pueblo o si solo ocurrió en una visión en la mente de Jeremías. Parece difícil pensar que el profeta hubiera sido enviado dos veces en largos viajes al río Éufrates, cada uno de los cuales habría requerido mucho tiempo, cuando era necesario que permaneciera en su tierra. Por eso, muchos creen que el viaje se realizó al menos en una visión, como las visiones de Ezequiel desde los cautivos en Babilonia hasta Jerusalén (Ezequiel 8:3) y de regreso (Ezequiel 11:24). La explicación de la señal se le da únicamente a Jeremías (Jeremías 13:8), no al pueblo, lo cual también sugiere que no fue algo público. Aun así, probablemente había buenos caminos entre Jerusalén y Babilonia, y una parte del Éufrates no estaba muy lejos del límite de la tierra prometida (Josué 1:4). Por lo tanto, no hay un verdadero problema en pensar que Jeremías hizo los viajes físicamente. La Escritura dice claramente: «Hizo lo que el SEÑOR le había mandado». De esa manera, mostró una obediencia dispuesta a Dios y dejó en evidencia la desobediencia obstinada de Israel.

El esfuerzo del viaje correspondía bien al mensaje. Mostraba tanto el trabajo agotador de su pecado, pues se esforzaban por corromperse con los ídolos, como el dolor del cautiverio que se acercaba. El Éufrates era el río de Babilonia, la tierra adonde serían llevados cautivos; por eso resultaba muy apropiado para esta señal.

Jeremías estaba dispuesto a desgastarse y a entregarse por completo para hacer llegar la palabra de Dios al pueblo. Los ministros deben entregarse por el bien de las almas. El significado de la señal se explica en Jeremías 13:9-11.

Israel había sido para Dios como aquel cinturón de dos maneras. Primero, Dios lo había llevado a una relación de pacto y comunión consigo mismo. Así como un cinturón se mantiene ceñido a la cintura de una persona, el SEÑOR había hecho que las familias de Israel y de Judá permanecieran unidas a él. Eran un pueblo cercano a Dios (Salmo 148:14). Le pertenecían: eran un pueblo especial, un reino de sacerdotes con mayor acceso a él que las demás naciones. Él los había unido a sí mismo por medio de la ley que les dio, de los profetas que les envió y de las bondades que les mostró en su providencia. Les exigía presentarse regularmente en su casa y renovar repetidamente sus promesas del pacto mediante los sacrificios. De ese modo, los había hecho permanecer tan estrechamente unidos a él que nadie habría pensado que alguna vez pudieran ser arrancados de su lado.

Segundo, Dios había hecho esto para su propia honra. Cuando los escogió para que fueran su pueblo, lo hizo para que fueran para él un nombre, una alabanza y una gloria, así como un cinturón adorna a una persona. El cinturón ricamente elaborado que llevaba el sumo sacerdote sobre el efod era para gloria y belleza. Aquellos a quienes Dios toma como su pueblo están destinados a ser motivo de alabanza para él. Es su deber honrarlo al guardar sus ordenanzas y buscar su gloria en ellas; así adornan la profesión de su fe. También es una bendición para ellos que Dios se considere honrado en ellos y por medio de ellos. Él se complace en ellos y se gloría en su relación con ellos cuando viven como debe vivir su pueblo. Dios se complacía en ser llamado el Dios de Israel, incluso Dios para Israel (1 Crónicas 17:24). Solo fingimos ser el pueblo de Dios si no somos también su alabanza.

Pero Israel se había separado de él por medio de la idolatría y de otros pecados. Se había alejado mucho, le había robado a Dios la honra que le debía y se había enterrado en la tierra, incluso en tierra extranjera, al mezclarse con las naciones. Se había echado a perder y corrompido; ya no servía para nada. Ya no podía ser para Dios lo que había sido destinado a ser: un nombre y una alabanza, porque no quiso escuchar la palabra que debía mantenerlo unido a él. Siguió los deseos de su propio corazón y se concedió todo lo que quería, especialmente en la adoración. No quiso permanecer unido a Dios, sino que corrió tras otros dioses para servirlos y adorarlos. Amó a los dioses de las naciones paganas cercanas al Éufrates y, por eso, se arruinó para el servicio de su propio Dios. Se había vuelto como aquel cinturón podrido: una vergüenza para su llamado en lugar de un adorno. Es triste que un pueblo así se eche a perder de manera tan terrible.

Dios los juzgaría y los separaría de sí mismo. Los enviaría al cautiverio y les quitaría toda su belleza y valor, hasta que fueran como un cinturón fino convertido en harapos, inútil y despreciado. De esta manera, arruinaría la soberbia de Judá y la gran soberbia de Jerusalén. Les quitaría todas las cosas de las que se sentían orgullosos y en las que confiaban. El cinturón no solo quedaría manchado y deslucido, sino completamente destruido, como aquel cinturón de lino. Habla de la soberbia de Judá porque la gente del campo se enorgullecía de su tierra santa, de su buena tierra. Habla de la gran soberbia de Jerusalén porque allí estaban el templo y el palacio real; por eso sus habitantes eran todavía más orgullosos que los de otras ciudades.

Dios observa cada nivel de la soberbia humana: la soberbia de unos y la gran soberbia de otros. Él la quebrantará y la manchará. La soberbia siempre termina en una caída, porque Dios se opone a los orgullosos.

Dios quebrantará la soberbia que hay en nosotros o quebrantará aquello de lo que nos sentimos orgullosos. Puede hacerlo por medio de su gracia, dando muerte a ese pecado en nosotros, haciéndonos sentir vergüenza de él y humillándonos como humilló a Ezequías por la soberbia de su corazón, incluso por su gran soberbia, hasta sanarlo de ella. Esta clase de humillación puede ser dolorosa, pero es para el bien del alma. Somos bienaventurados cuando Dios usa acontecimientos difíciles para humillar nuestro corazón.

O Dios puede arruinar aquello de lo que nos jactamos. Puede echar a perder nuestras capacidades, dones, conocimientos, poder o privilegios externos si nos volvemos orgullosos de ellos. Es justo que los derribe. Incluso el templo, cuando Jerusalén se enorgulleció de él, fue destruido y reducido a cenizas. Dios es honrado cuando toma a toda persona orgullosa y la hace caer.