Isaías 3:1 - Significado y aplicación

Al final del capítulo anterior, el profeta advirtió a todos que no confiaran en las personas ni en ninguna cosa creada. Ya había dado la razón general: la vida humana es frágil y la fuerza humana es débil. Aquí presenta una razón más específica. Dios estaba a punto de quitar todo apoyo en el que ellos se apoyaban, de modo que sus esperanzas terminarían en decepción (Isaías 3:1).

«El apoyo y el bastón» significan toda clase de apoyo, todo aquello en lo que confiaban para recibir ayuda y alivio. Su iglesia y su reino habían envejecido y comenzaban a fallar, como una persona anciana que se apoya en un bastón (Zacarías 8:4). Ahora Dios dice que quitará ese bastón, y entonces ellos caerán. Esto se aplica tanto a la ciudad como al país, a Jerusalén y a Judá, que dependían una de la otra.

El que hace esto es el Señor, el SEÑOR de los ejércitos; es decir, el gobernante que tiene plena autoridad y poder para llevarlo a cabo. Si él retira su apoyo, todos los demás apoyos se quiebran debajo de nosotros, porque él es la fuerza que sostiene a todos. Jerónimo aplicó esto al claro declive de la nación judía después de que crucificaron a nuestro Salvador (Romanos 11:9-10). Yo lo entiendo de manera más amplia: como una advertencia para que toda nación no provoque a Dios, porque si las personas lo convierten en su enemigo, él puede hacerlas sufrir.

¿Era su abundancia un apoyo para ellos? Lo es para cualquier pueblo, porque el pan es el sustento de la vida. Pero Dios puede quitar todo el sustento del pan y del agua, y tiene razón para hacerlo cuando los estómagos llenos se convierten en una causa de pecado (Ezequiel 16:49), y lo que fue destinado para la vida se transforma en un medio para satisfacer los deseos. Puede retener la lluvia y quitar por completo el pan y el agua (Deuteronomio 28:23-24). O, aunque la comida permanezca, puede quitarle su poder para sostenernos al retener su bendición, porque el ser humano vive por la palabra de Dios y no solo de pan; por eso el pan es llamado sustento (Mateo 4:4). Entonces el pan no alimenta y el agua no refresca (Hageo 1:6). Cristo es el pan de vida y el agua de vida. Si él es nuestro apoyo, tenemos una porción buena que no puede ser quitada (Juan 4:14; 6:27).

¿Era su ejército un apoyo para ellos: sus generales, comandantes y soldados? Estos también serían quitados: algunos morirían en batalla, otros quedarían debilitados por derrotas repetidas, incapacitados por enfermedades o sin voluntad ni condiciones para servir. El hombre poderoso, el soldado e incluso el oficial de menor rango, el capitán de cincuenta, serían quitados. Es una mala señal para cualquier pueblo cuando pierde a sus hombres valientes. Por eso, que los fuertes no se jacten de su fuerza, y que ninguna nación confíe demasiado en sus guerreros. Más bien, que los fuertes glorifiquen a Dios y que la ciudad de las naciones poderosas le tema, porque él puede debilitarlas y reducirlas a nada (Isaías 25:3).

¿Eran sus funcionarios públicos un apoyo para ellos: sus hombres educados, políticos, líderes religiosos y consejeros capacitados? Estos también serían quitados: los jueces que conocían la ley y administraban justicia; los profetas a quienes consultaban en casos difíciles; los hombres prudentes, conocidos por su discernimiento y buen juicio; los adivinos, si la palabra se entiende en un sentido positivo, como hombres que afirmaban tener sabiduría; los ancianos, hombres respetables cuya edad y experiencia los hacían aptos para aconsejar; los artesanos hábiles; y finalmente el orador elocuente, el hombre diestro para hablar, que aún podía ser útil aunque no fuera sabio ni anciano. Moisés no podía hablar bien, pero Aarón sí.

Dios amenaza con quitar a estos hombres de dos maneras. Primero, puede incapacitarlos para servir a su país: puede volver insensatos a los jueces y quitarles la capacidad de hablar a los confiables y el entendimiento a los ancianos (Job 12:17 y siguientes). Toda criatura es solamente lo que Dios permite que sea, y no podemos dar por sentado que las personas útiles siempre seguirán siendo útiles. Segundo, simplemente puede poner fin a sus vidas. Esa es una de las razones por las que no debemos confiar en los príncipes, porque su aliento desaparece (Salmo 146:3-4). La pérdida de hombres útiles, especialmente cuando mueren en medio de su servicio, es una seria advertencia para cualquier pueblo.

¿Era su gobierno un apoyo para ellos? Debía serlo. Es responsabilidad del gobernante sostener las columnas de la tierra (Salmo 75:3). Pero aquí Dios amenaza con que ese apoyo fallaría. Cuando desaparezcan los hombres poderosos y los sabios, los niños gobernarán sobre ellos. Esto se refiere a niños por su edad, que necesitan ser guiados por tutores y que discutirán entre sí y saquearán al joven rey y su reino. También se refiere a hombres infantiles, personas insensatas e inmaduras, tan poco aptas para gobernar como los bebés en la cuna. Gobernarán con toda la necedad, inconstancia y terquedad propias de los niños. ¡Ay de la tierra cuando su rey es así! (Eclesiastés 10:16).

¿Era la unidad del pueblo un apoyo para ellos: su buen orden y armonía? Cuando un pueblo vive de esa manera, a veces puede prosperar incluso si sus gobernantes tienen defectos. Pero aquí Dios amenaza con enviar también entre ellos un espíritu maligno, como en Jueces 9:23. Eso haría que se perjudicaran unos a otros. El pueblo oprimiría a su prójimo y, como sus príncipes serían niños, nadie refrenaría a los opresores ni ayudaría a los oprimidos. Sería inútil apelar a ellos, y eso tentaría a todos a convertirse en sus propios vengadores. Pronto se morderían y devorarían unos a otros hasta consumirse mutuamente.

También los volvería insolentes y desordenados con sus superiores. Nada es peor señal para un pueblo que cuando la generación más joven, en general, es terca, ruda e ingobernable; cuando un niño actúa con arrogancia contra una persona mayor, aunque Dios había ordenado levantarse delante de las canas y honrar el rostro del anciano (Levítico 19:32).

Cuando los jóvenes son orgullosos, agresivos e irrespetuosos con sus superiores, su conducta perjudica a más personas que a ellos mismos. Debilita el orden público, afloja la disciplina del gobierno y hace que los líderes tengan menos capacidad para gobernar. Un pueblo también está en problemas cuando los hombres respetables no pueden sostener su autoridad y las personas más bajas e imprudentes los insultan. Es algo grave que se burlen de los jueces y que la multitud ignore abiertamente su autoridad.

Hay cierto consuelo en esperar que, aunque las cosas estén mal administradas ahora, puedan surgir otros que lo hagan mejor. Pero aquí esa esperanza también fracasará, porque la situación será tan desesperada que ningún hombre sensato y responsable querrá hacerse cargo. El gobierno tendrá que ir rogando, como dice Isaías 3:6. Esto supone que la única manera real de corregir esos desórdenes es mediante buenos magistrados, es decir, funcionarios públicos a quienes se les concede autoridad por acuerdo común y que la usan para el bien de todos. Probablemente así comenzó el gobierno en muchos lugares, cuando las personas comprendieron que debían ser gobernadas o terminarían arruinadas.

El caso se describe como profundamente miserable. Cuando los niños sean sus príncipes, cada hombre se considerará apto para elegir a un magistrado, y cada uno favorecerá a sus propios parientes. Si los gobernantes fueran como deben ser, la elección de los funcionarios se dejaría únicamente en sus manos, como corresponde. Pero aquí el pueblo se verá impulsado a poner el poder en manos de quienes considere aptos para ejercerlo. Un hombre sujetará a otro y lo instará a convertirse en gobernante, aunque el otro se resista. Con frecuencia las personas no quieren que alguien igual a ellas esté por encima, como se ve en la envidia de los hermanos de José.

Las cosas estarán tan mal que la buena ropa de un hombre será considerada razón suficiente para hacerlo gobernante. Esa es una calificación muy pobre para ocupar un puesto de confianza en el gobierno. Esto mostraría cuán empobrecido se había vuelto el país: sería algo poco común encontrar a un hombre con ropa fina, o a alguien que pudiera pagar una vestidura de funcionario o las túnicas de un juez. También mostraría cuán insensato era el pueblo, pues tendría tanto respeto por un hombre bien vestido y con un anillo de oro (Santiago 2:2-3) que lo convertiría en su gobernante. Habría tenido sentido decir: «Tienes sabiduría, honestidad y experiencia; sé nuestro gobernante». Pero decir: «Tienes ropa; sé nuestro gobernante» sería casi una broma. Un hombre pobre pero sabio, aunque vistiera harapos, libró a una ciudad (Eclesiastés 9:15). Esto también nos recuerda cuán desesperada era la condición de la humanidad caída cuando el Señor Jesús estuvo dispuesto a hacerse nuestro hermano y, aunque nadie lo buscara, ofreció su vida para ser nuestro gobernante y Salvador, y tomó esta ruina bajo su cuidado.

Los que sean presionados para ocupar el cargo se negarán, porque, aunque parezca que tienen algunos recursos, sabrán que no pueden soportar los gastos ni cumplir las expectativas de quienes los eligen (Isaías 3:7). Él jurará, levantando la mano según la antigua ceremonia para prestar juramento: «No seré sanador. No me hagan gobernante». Los buenos gobernantes deben ser sanadores. Deben trabajar para unir a su pueblo, no para profundizar sus divisiones. Solo quienes tienen un espíritu apacible, tranquilo y sanador son aptos para gobernar. También deben sanar las heridas hechas a los intereses del pueblo al brindarle la ayuda adecuada.

Se niega porque «en mi casa no hay ni pan ni ropa». Si dijo la verdad, esto muestra hasta qué punto había decaído la situación económica del pueblo: incluso quienes parecían acomodados en realidad carecían de lo necesario. Esa es una condición común y triste. Algunas personas viven con apariencia de prosperidad y se presentan bien ante los demás, pero en realidad padecen gran necesidad y llevan el corazón afligido por la falta de pan y ropa. Si no dijo la verdad, entonces su conciencia estaba terriblemente corrompida, porque prefería hacer un juramento para evitar el costo de ocupar un cargo. Es una completa locura destruir el alma para ahorrar dinero (Mateo 16:26). En cualquiera de los dos casos, esto mostraba lo mal que estaba la nación: nadie quería ocupar un puesto de gobierno por temor a no obtener de él ni honor ni beneficio.

Esta triste condición era consecuencia del pecado del propio pueblo, incluso del pueblo de Dios, ya fuera que lo dijera el profeta o el hombre que se negó a aceptar el cargo (Isaías 3:8). Jerusalén estaba en ruinas y Judá había caído, y ellos mismos lo habían provocado. Su lengua y sus acciones estaban contra el Señor. Tanto con sus palabras como con sus hechos quebrantaban la ley de Dios y pretendían insultarlo al actuar así. Lo ofendían abiertamente, mostrando desprecio por su autoridad y desafío a su justicia. Su lengua estaba contra el Señor porque discutían contra sus profetas, y sus acciones confirmaban sus palabras. Su culpa era aún mayor porque los ojos de Dios estaban sobre ellos y su gloria se manifestaba en medio de ellos; aun así, lo provocaban delante de su rostro. Cuanto más conocían su gloria, más orgullosos se mostraban al despreciarla y cubrirla de vergüenza. Por eso Jerusalén quedó en ruinas. La ruina de los pueblos y de las naciones es consecuencia de sus pecados. Si no provocaran a Dios, él no les haría ningún daño (Jeremías 25:6).