Isaías 28:1 - Significado y aplicación

El profeta primero advierte al reino de las diez tribus sobre los juicios que vendrían a causa de sus pecados. Estos juicios pronto fueron ejecutados por el rey de Asiria, quien arruinó su tierra y llevó al pueblo al exilio. Efraín recibió su nombre por la fertilidad, porque la tierra era rica y sus cosechas, excelentes. Tenía muchos valles fértiles, y Samaria, edificada sobre una colina, se encontraba en lo alto de aquellos valles abundantes. Su tierra era agradable y próspera, como el jardín del Señor. Era la gloria de Canaán, así como Canaán era la gloria de todas las tierras.

Pero hicieron un mal uso de su abundancia. Lo que Dios les había dado para servirle, lo convirtieron en combustible para sus deseos desenfrenados. Se volvieron orgullosos por causa de ello. Las bendiciones con las que Dios coronaba sus años debieron ser una corona de alabanza para él, pero se convirtieron en una corona de orgullo para el pueblo. La riqueza suele hacer que las personas se consideren importantes (1 Timoteo 6:17). Su rey, que llevaba la corona, se enorgullecía de gobernar una tierra tan rica, y Samaria, su ciudad real, era conocida por su orgullo. El profeta, hablando en nombre del Dios que se opone a los orgullosos, proclama valientemente un ay contra la corona de orgullo. Si las personas se enorgullecen de sus coronas, no deben pensar que pueden escapar de esta advertencia. Todo aquello de lo que una persona se enorgullece llega a ser como una corona en su propia mente. Pero el orgullo conduce a la caída.

También se entregaron a una vida sensual. Efraín era conocido por su borrachera y su conducta desenfrenada. Samaria, ubicada en lo alto de aquellos valles fértiles, estaba llena de personas dominadas por el vino o, como dice la nota marginal, quebrantadas por él. Los borrachos actúan neciamente, y no es de extrañar, pues mientras pecan se convierten en necios y en personas sin dominio propio. Permiten que el vino los conquiste y, por eso, se convierten en sus esclavos (2 Pedro 2:19). Esta esclavitud es especialmente vergonzosa porque ellos mismos la escogieron. Algunos de estos miserables esclavos han admitido que no hay trabajo forzado más duro que la bebida excesiva. No solo están dominados por el vino, sino también por el amor a él. Además, el vino los quebranta. Sus cuerpos se dañan, su salud se arruina, su trabajo y sus bienes sufren, y sus almas quedan en peligro de ruina eterna, todo por satisfacer un deseo degradante. ¡Ay de los borrachos de Efraín! Los ministros deben aplicar las advertencias generales de la Biblia a personas y lugares concretos. Debemos decir: «¡Ay de esta persona!», si es un borracho. Hay un ay especial para los borrachos de Efraín porque están entre quienes profesan pertenecer al pueblo de Dios. Eso hace que su pecado sea peor, porque saben lo que es correcto y deberían dar un mejor ejemplo. Algunos entienden que la corona de orgullo se refiere a las guirnaldas que llevaban quienes ganaban concursos de bebida y presumían de poder beber más que los demás. Se gloriaban en su propia vergüenza.

La justicia de Dios quitará la abundancia de la que abusaron. Su gloriosa belleza, la abundancia de la que estaban orgullosos, es solamente una flor que se marchita. Es alimento que no permanece. Incluso la cosecha más rica puede convertirse en una flor marchita si Dios sopla sobre ella y la seca. Él puede quitar fácilmente su grano en el tiempo de la cosecha (Oseas 2:9) y recuperar la tierra que había sido usada indebidamente para la adoración falsa, junto con los bienes preparados para Baal. Dios ya tiene listo a un instrumento para esa tarea: uno poderoso y fuerte que puede hacer el trabajo, a saber, el rey de Asiria. Él derribará todo con facilidad y poder, con una mano que ellos no podrán resistir (Isaías 28:2). La corona de orgullo y los borrachos de Efraín serán pisoteados (Isaías 28:3). Quedarán en vergüenza y no podrán recuperarse.

Los borrachos suelen hablar con orgullo y presumir más precisamente cuando están atrayendo mayor vergüenza sobre sí mismos, pero eso solo los vuelve más ridículos. La belleza de sus valles, de la que estaban tan orgullosos, será como una flor marchita. Se marchitará por sí sola y llevará en sí las semillas de su propia ruina. También será como el fruto temprano, que se recoge y se come tan pronto como aparece. Así, las riquezas de este mundo no solo tienden a deteriorarse por sí mismas, sino que también otros pueden quitarlas fácilmente, como el fruto temprano que todos desean con entusiasmo (Miqueas 7:1). Los ladrones entran y roban. La cosecha de la que se jacta el hombre mundano es devorada por los hambrientos (Job 5:5). Tan pronto como otros ven el botín, se apoderan de él y devoran todo lo que pueden.

Luego el profeta se dirige al reino de Judá, al que llama el remanente de su pueblo (Isaías 28:5), porque solo eran dos tribus en comparación con las otras diez. Les promete el favor de Dios y dice que estarán bajo su cuidado y protección cuando la belleza de Efraín quede expuesta para ser pisoteada y devorada (Isaías 28:5-6). En ese día, cuando el ejército asirio esté devastando a Israel, Judá podría temer que su propia casa estuviera en peligro porque su vecino está en llamas. Pero en ese día de dificultad y confusión, Dios será para el remanente de su pueblo todo lo que necesita y desea. Esto incluye no solo al reino de Judá, sino también a los israelitas que habían permanecido fieles y, probablemente, a algunos que acudieron a Judá para recibir protección del buen rey Ezequías. Cuando el asirio, aquel poderoso, llegue a Israel como una tormenta de granizo, una tormenta destructora y una inundación de aguas impetuosas que cubren la tierra (Isaías 28:2), entonces el Señor de los ejércitos, el Señor de todos los ejércitos, apartará a su pueblo y le concederá favores especiales. Ayudará especialmente a quienes le hayan mostrado una devoción constante y exclusiva, y él mismo será todo lo que más necesitan.

Esto aumenta enormemente el valor de las promesas de Dios. Cuando Dios se compromete por medio de su pacto a ser suficiente para su pueblo en todo, asume la responsabilidad de suplir todo lo que ellos pueden desear legítimamente. Les dará todo el honor que necesitan, no solo para librarlos de la vergüenza, sino también para darles respeto y buena reputación. Él será para ellos una corona gloriosa y una hermosa diadema.

Quienes llevaban la corona de orgullo despreciaban al pueblo de Dios y lo pisoteaban. El pueblo de Efraín se había convertido en un motivo de burla entre los borrachos, pero Dios actuaría a favor de Judá de tal manera que quedaría claro que él la favorecía. Ese favor sería su corona gloriosa, porque ningún pueblo puede tener mayor honor que ser reconocido como perteneciente a Dios. También obraría en ellos por medio de su gracia, de modo que su imagen se renovara en ellos. Esa sería su hermosa diadema, porque nadie puede tener mayor belleza que la santidad. Quienes tienen a Dios como su Dios lo tienen como corona gloriosa y hermosa diadema, pues él los hace reyes y sacerdotes para sí mismo.

Dios también les daría la sabiduría y la gracia necesarias para cumplir con las responsabilidades de su posición. Sería un espíritu de juicio para quienes se sientan a juzgar. Los consejeros serían guiados por la sabiduría y el buen juicio, y los jueces gobernarían con justicia y equidad. Es una gran misericordia para cualquier pueblo que quienes han sido llamados a ocupar cargos de confianza pública estén capacitados para su trabajo, y que quienes juzgan tengan espíritu de juicio y de gobierno.

También les daría el valor y la determinación necesarios para atravesar las dificultades y la oposición que enfrentarían. Sería fortaleza para quienes hacen retroceder la batalla en la puerta, ya fuera que atacaran las ciudades enemigas o defendieran sus propias puertas contra los enemigos que las sitiaban. La fuerza de los soldados depende de Dios tanto como la sabiduría de los gobernantes. Cuando Dios concede ambas cosas, él es una corona gloriosa para ese pueblo. Esto bien podría señalar a Cristo, y la paráfrasis caldea lo interpreta de esa manera: «En aquel día el Mesías será una corona gloriosa». Simeón lo llama la gloria de su pueblo Israel, y Dios lo hizo para nosotros sabiduría, justicia y fortaleza.

Luego el profeta se lamenta por los pecados que se encontraban entre el pueblo de Judá, así como por las muchas personas corruptas que había entre ellos. En Jerusalén había borrachos, tal como los había en Efraín, y eso debería hacer que la misericordia de Dios hacia Judá fuera aún más admirable. Dios no había destruido a Judá como había destruido a Efraín. Cuando la misericordia nos perdona de una manera especial, eso nos coloca bajo un deber especial de gratitud.

Los pecados de Efraín también se encontraban en Judá, pero Judá no sufrió la ruina de Efraín. Se habían descarriado a causa del vino. Beber en exceso es, en sí mismo, un error grave, porque las personas piensan que agudiza su mente, cuando en realidad arruina su juicio y las engaña. Piensan que ayuda a la salud y a la digestión, pero en realidad perjudica el cuerpo y acelera la enfermedad y la muerte. También conduce a muchos errores en las creencias y en la conducta, porque nubla la mente y debilita la conciencia. Para seguir justificando su pecado, las personas adoptan entonces ideas falsas y amoldan su manera de pensar para proteger sus deseos desenfrenados.

Es probable que algunos hayan caído en la idolatría por su amor al vino y a las bebidas fuertes que se servían en los banquetes idolátricos. Así se desviaron por causa del vino, tal como Israel se unió a Baal-peor por su deseo de las hijas de Moab. Tres aspectos agravaban este pecado. Primero, quienes eran culpables de él eran precisamente los que debían advertir a los demás y enseñarles lo correcto; por eso debían haber dado un buen ejemplo. El sacerdote y el profeta fueron tragados por el vino, como si su llamado se hubiera perdido en él. Los sacerdotes estaban sujetos a una ley especial de sobriedad (Levítico 10:9), y, como gobernantes y magistrados, no debían beber vino (Proverbios 31:4). Los profetas eran como nazareos y, puesto que tenían el deber de reprender el pecado, debían mantenerse lejos de los pecados que condenaban en otros. Sin embargo, muchos quedaron atrapados en este pecado. Qué vergüenza: un sacerdote, un profeta o un ministro, y además borracho. Una desgracia así deshonra el oficio que desempeñan.

Segundo, los efectos de este pecado fueron profundamente dañinos. No solo hacía daño su ejemplo, sino que el profeta, estando borracho, se equivocaba en sus visiones. Los falsos profetas a menudo dejaban al descubierto lo que realmente eran cuando bebían. El sacerdote tropezaba en su juicio y olvidaba la ley (Proverbios 31:5). Su mente tambaleaba tanto como su cuerpo. ¿Qué sabiduría o justicia puede esperarse de quienes sacrifican la razón, la virtud, la conciencia y todo lo que importa a un deseo degradante de bebidas fuertes? Dichosa la tierra cuyos gobernantes comen y beben para tener fuerzas, y no para emborracharse (Eclesiastés 10:17).

Tercero, la enfermedad se había extendido ampliamente, y la mayoría de los que tenían alguna clase de mesa estaban contaminados. Todas las mesas estaban llenas de vómito. Esto muestra cuán feo es el pecado de la borrachera y cuán ofensivo resulta para la sociedad. Es tan vulgar y repugnante que enferma a quienes lo presencian, pues las mesas donde la gente comía estaban sucias con la evidencia de este pecado. Sus mesas estaban llenas de vómito; por eso, el vencedor no debía jactarse de su corona, sino avergonzarse de ella. Es una mala señal para cualquier pueblo cuando la borrachera se convierte en un pecado nacional.