Isaías 27:7 - Significado y aplicación

Aquí el profeta vuelve a cantar acerca de la misericordia y el juicio. Antes habló del juicio contra los enemigos de Dios y de la misericordia para su iglesia. Ahora habla del juicio que cae sobre la misma iglesia, aunque todavía mezclado con misericordia.

Primero, el juicio se anuncia incluso contra Jacob e Israel. Como dice el versículo 6, ellos florecerán y echarán renuevos, pero algunos todavía serán heridos y morirán (Isaías 27:7). Si Dios encuentra algo malo entre su pueblo, lo señalará con muestras de su desagrado. El juicio comienza por la casa de Dios, y aquellos a quienes Dios ha conocido entre todas las familias de la tierra son tratados primero.

Jerusalén, su ciudad fortificada, también quedará vacía y desolada (Isaías 27:10-11). Dios había intentado corregirlos de muchas maneras, pero muchos de esos esfuerzos habían fracasado. Por eso, durante un tiempo, dejaría que su tierra quedara desierta. Así sucedió cuando Jerusalén fue destruida por los babilonios, el pueblo de los caldeos. Entonces aquella morada quedó abandonada durante mucho tiempo. Si los juicios más leves no logran su propósito, Dios envía otros más severos, porque cuando juzga, vencerá.

Jerusalén había sido una ciudad fortificada, no principalmente por sus murallas ni por las características del lugar, sino por la gracia y la protección de Dios. Pero cuando Dios fue provocado a retirar su protección, su defensa desapareció y quedó como un desierto. En los agradables jardines de Jerusalén, el ganado comería y se echaría sin que nadie lo ahuyentara. Comerían las ramas tiernas de los árboles frutales. Esto también puede mostrar que el pueblo se convertiría en una presa fácil para sus enemigos.

Cuando las ramas se secaran mientras todavía crecían en el árbol, debilitadas por el viento y la escarcha y nunca podadas correctamente, serían quebradas para usarlas como leña. Entonces vendrían mujeres y niños y les prenderían fuego. Esto señala una ruina completa, incluso para los árboles mismos. También representa la triste condición de la viña de Isaías 27:2 cuando produjo uvas silvestres (Isaías 5:2). Parece que Jesús se refiere a esto cuando dice que las ramas que no permanecen en él se recogen, se arrojan al fuego y se queman (Juan 15:6), algo que se cumplía especialmente en los judíos incrédulos.

El significado queda claro en las palabras siguientes: se trata de un pueblo sin entendimiento, tosco e insensato, que no conoce a Dios. No tienen gusto por las cosas divinas, como una rama seca sin savia. Esa es la raíz de todos los pecados que llevaron a Dios a dejarlos desolados: primero su idolatría y después su incredulidad. Las personas malvadas pueden ser hábiles en otros asuntos, e incluso sabias en la política, pero en sus asuntos más importantes no tienen entendimiento. Como su ignorancia es voluntaria, no los excusará. Más bien, aumentará su culpa.

Por eso, el que los hizo no tendrá misericordia de ellos ni los salvará de la ruina que ellos mismos provocan. El que los formó como pueblo los formó para sí mismo, para que mostraran su alabanza. Pero como no cumplen ese propósito y, en cambio, aborrecen ser corregidos y transformados, él los rechazará y no les mostrará su favor. Entonces quedarán arruinados. Si aquel que nos hizo con su poder no nos hace felices al concedernos su favor, habría sido mejor que nunca hubiéramos sido creados.

Los pecadores suelen consolarse con la esperanza de que se les dejará sin castigo. Al menos piensan que Dios no los tratará con tanta severidad como les advierten sus ministros, porque Dios es misericordioso y porque él los hizo. Pero esto demuestra cuán débiles son esas excusas. Si no tienen entendimiento, entonces, aunque él los haya hecho, aunque no aborrezca nada de lo que ha creado y aunque tenga misericordia preparada para quienes de verdad lo buscan, no tendrá misericordia de ellos ni les mostrará su favor.

Sin embargo, también hay mucha misericordia mezclada con este juicio. Las personas buenas están mezcladas con las corruptas y rebeldes: son un remanente escogido por gracia, y Dios tendrá misericordia de ellas y les mostrará su favor. Estas promesas parecen corresponder a las muchas aflicciones de la iglesia, para las cuales Dios proveería bondadosamente algún alivio.

Aunque serán heridos y morirán, no será de la misma manera ni en la misma medida que sus enemigos (Isaías 27:7). Dios ha herido a Jacob, y este yace herido. Muchos de los que tienen entendimiento entre el pueblo caerán a espada y en el fuego durante muchos días (Daniel 11:33). Pero no será como la manera en que fueron heridos sus antiguos opresores, aquellos que habían sido la vara de la ira de Dios y el bastón en su mano. Dios los usó para corregir a su pueblo, pero a ellos también les llegará el día de rendir cuentas por eso. El hijo es perdonado, pero la vara es quemada.

Tampoco será como la manera en que Dios herirá después a quienes luchan contra él, cuando obtenga la victoria sobre ellos y les devuelva conforme a lo que hicieron, o cuando ellos mueran por su causa al defender su verdad. Aquí se presenta al pueblo de Dios y a sus enemigos luchando unos contra otros, como la descendencia de la mujer y la descendencia de la serpiente lo han hecho y siempre lo harán. En esa lucha mueren personas de ambos lados. Dios incluso usa a hombres malvados no solo para herir, sino también para matar a su pueblo, porque ellos son su espada (Salmo 17:13). Pero cuando la copa del temblor llegue a sus manos, les irá mucho peor de lo que jamás les fue al pueblo de Dios en sus peores pruebas.

La descendencia de la mujer solo tiene el talón herido, pero la cabeza de la serpiente es aplastada y quebrantada. Así que, aunque el pueblo perseguido de Dios pierda mucho y sufra grandemente por un tiempo, quienes lo oprimen terminarán perdiendo mucho más y sufriendo mucho más al final, en esta vida o en la venidera. Dios les dará su merecido por completo (Apocalipsis 18:6).

También comparten las aflicciones de la vida presente. Ambos son heridos, ambos mueren y ambos lo hacen por la mano de Dios, ya que los mismos acontecimientos les suceden a los justos y a los malvados. Pero ¿es Jacob herido como sus enemigos? No, de ninguna manera. El resultado cambia y se convierte en algo completamente diferente. Por más que nos parezca, existe una diferencia real entre el sufrimiento y la muerte de las personas buenas y el sufrimiento y la muerte de las personas malvadas.

Aunque Dios trata con su pueblo, lo hace con medida. Su sufrimiento es aliviado, limitado y adaptado a sus fuerzas, no a lo que merecen (Isaías 27:8). Dios da la aflicción como un médico sabio administra una medicina a su paciente, con la cantidad adecuada de cada ingrediente, o como un médico decide cuánta sangre extraer cuando abre una vena. De la misma manera, Dios ordena las dificultades de su pueblo y no permite que sean tentados más allá de lo que pueden soportar (1 Corintios 10:13). Mide sus aflicciones poco a poco, para que no sean aplastados más allá de toda medida, porque conoce su condición. Los corrige con justicia y no derrama sobre ellos toda su ira.

Cuando Dios envía la aflicción, lo hace con cuidado. La mide y no permite que vaya más allá de lo que podemos soportar. Cuando comienza a corregirnos, toma en cuenta nuestra debilidad y, aun cuando su disciplina es dolorosa, sigue conteniéndola. Puede sentirse como un fuerte viento del este, ruidoso y dañino, pero él mantiene bajo control ese viento áspero. Cuando avienta su grano, envía solo una brisa suave que se lleva la paja, pero no el grano bueno.

Dios gobierna los vientos y mantiene bajo su control cada aflicción. Puede llegar lo suficientemente lejos como para atemorizarnos, pero no puede ir más allá de lo que él permite. Por eso no debemos perder la esperanza cuando todo parece estar peor. No importa cuán áspero sea el viento ni cuán alta la tormenta: Dios todavía puede decir: «¡Calla! ¡Quédate quieta!».

Aunque Dios aflige a su pueblo, también hace que esas aflicciones obren para el bien de su alma. Lo corrige como un padre corrige a su hijo, para sacar de su corazón la necedad escondida (Isaías 27:9). Ese es el propósito del sufrimiento, y Dios lo adapta a ese propósito como un medio apropiado. Por su gracia obrando juntamente con la aflicción, el pecado será purificado y los hábitos pecaminosos perderán fuerza.

También los apartará de practicar el pecado. Ese es el fruto que Dios busca, y el único daño que pretende causarles es quitarles el pecado. No podrían recibir una bondad mayor, aunque les cueste sufrir. Por eso, cuando Dios alivia la aflicción y contiene el viento áspero, podemos concluir que busca su transformación y no su destrucción. Y como trata con nosotros con tanta suavidad, debemos procurar responder a su propósito en medio de las dificultades que él envía.

El pecado específico que esta aflicción pretendía corregir era la idolatría, el pecado que más fácilmente atrapaba a aquel pueblo y al que estaba fuertemente apegado: «Efraín está unido a los ídolos». Pero por medio del cautiverio en Babilonia, no solo dejaron de practicar ese pecado, sino que se volvieron contra él: «Efraín dirá: “¿Qué tengo que ver ya con los ídolos?”». El pecado de Jacob es quitado, incluso su pecado favorito, cuando trata las piedras de su altar idolátrico, que antes consideraba valiosas y sagradas, como piedras de yeso quebradas. No solo las desprecia y deja de valorarlas; también se enfurece contra ellas y las despedaza en una santa venganza.

Las arboledas y las imágenes no permanecerán delante de este pueblo arrepentido. Serán derribadas y nunca volverán a levantarse. Esto concordaba con la ley que ordenaba destruir toda señal de idolatría (Deuteronomio 7:5). Y, conforme a esta promesa, desde la cautividad en Babilonia ningún pueblo del mundo ha mostrado un odio tan profundo hacia los ídolos y la idolatría como los judíos.

La lección es clara: la aflicción tiene el propósito de separarnos del pecado, especialmente de aquel pecado que ha sido nuestra debilidad particular. Sabemos que la aflicción nos ha hecho bien cuando nos mantiene lejos de los lugares y situaciones que nos conducen al pecado. Debemos tomar todas las precauciones necesarias, de modo que no solo evitemos volver a caer en el pecado, sino también ser tentados a acercarnos a él (Salmo 119:67).

Aunque Jerusalén quedará desolada y abandonada por un tiempo, llegará el día en que sus habitantes dispersos serán reunidos desde todos los países adonde fueron esparcidos (Isaías 27:12, Isaías 27:13). Aunque la nación en conjunto sea tratada como un pueblo sin entendimiento, los verdaderos hijos de Israel volverán a ser reunidos, como ovejas llevadas a casa después de que se les pidan cuentas a los pastores que las dispersaron (Ezequiel 34:10-19).

Estos israelitas dispersos serán traídos desde lugares lejanos. El Señor los sacudirá, como se sacude la fruta de un árbol, o los separará mediante la trilla, como se separa el grano de la cáscara. Los encontrará y los apartará de los pueblos entre los que vivieron y con los que parecían haberse integrado. Algunos vendrán de la región del Éufrates, al noreste, y otros del arroyo de Egipto, al suroeste. Unos fueron llevados a Asiria y vivieron en peligro entre sus enemigos, expuestos a morir por falta de alimento y a perder toda esperanza de ser rescatados. Otros fueron desterrados en Egipto, adonde fueron muchos de los que quedaron después de la cautividad en Babilonia, desobedeciendo el mandato claro de Dios y viviendo allí como exiliados (Jeremías 43:6, Jeremías 43:7). Dios tiene misericordia preparada para todos ellos, y demostrará que, aunque fueron expulsados, no fueron rechazados.

También serán traídos de una manera humilde, uno por uno; no en multitudes ni en grupos organizados para marchar. Vendrán en silencio, como si entraran sigilosamente, uno detrás de otro. Esto muestra que solo un remanente será salvo y que serán salvados con dificultad, casi como personas rescatadas del fuego. No volverán como un grupo orgulloso, sino a medida que Dios despierte el corazón de cada uno.

Serán reunidos mediante una gran trompeta. El anuncio de libertad que Ciro hizo a los cautivos fue como esa trompeta: despertó a los judíos del sueño de la esclavitud y los animó a levantarse. Fue como la trompeta del jubileo, que anunciaba la liberación. Esto también señala la predicación del evangelio, por medio de la cual los pecadores son reunidos en la gracia de Dios, especialmente quienes estaban lejos y a punto de perecer, pues el evangelio anuncia el año agradable del Señor. También señala la trompeta del arcángel en el día final, cuando los santos serán reunidos para la gloria de Dios, incluso aquellos que habían permanecido como exiliados en sus tumbas.

El propósito de esta reunión es la adoración. Vendrán a adorar al Señor en el monte santo de Jerusalén. Cuando los cautivos regresaron a su tierra, lo primero que ocupó sus pensamientos y lo primero que hicieron fue restaurar la adoración a Dios. El templo santo estaba en ruinas, pero aún tenían el monte santo, el lugar del altar (Génesis 13:4). La libertad para adorar a Dios es la libertad más valiosa que existe y, después de una larga restricción y dispersión, el acceso abierto a su casa debería significar para nosotros más que el acceso abierto a nuestros propios hogares.

Los que son reunidos por la trompeta del evangelio son llevados a adorar a Dios y unidos a la iglesia. Y la gran trompeta del final reunirá a los santos para que sirvan a Dios día y noche en su templo.