Isaías 22:1 - Significado y aplicación

El título de esta profecía merece atención. Se llama «la carga del valle de la visión», en referencia a Judá y Jerusalén, y esto tiene mucho sentido. Jerusalén podía llamarse un valle porque estaba rodeada de montañas, y Judá tenía muchos valles fértiles. Sin embargo, bajo los juicios de Dios, aunque Jerusalén hubiera parecido una montaña elevada, sería humillada, hundida y hecha oscura e impura, como un valle.

Se le llama «el valle de la visión» principalmente porque allí Dios era conocido y su nombre era honrado. Allí los profetas conocían la voluntad de Dios por medio de visiones, y allí el pueblo veía a su Dios y Rey actuar en su santuario. Babilonia, un lugar alejado de Dios aunque rico y poderoso, fue llamada el desierto junto al mar. Pero Jerusalén, a la que se le habían confiado los mensajes de Dios, era un valle de visión.

Qué bendición tienen los pueblos cuyos ojos pueden ver y que cuentan con profetas establecidos entre ellos. Donde hay Biblias y ministros, hay un valle de visión, y allí se debe esperar fruto. Sin embargo, esto se llama una carga, y es una carga pesada. Los privilegios de la iglesia, si las personas no los aprovechan bien, no las librarán de los juicios de Dios: «Solo a ustedes los he conocido de todas las familias de la tierra; por eso los castigaré». El valle de la visión también tiene su propia carga: «¡Ay de ti, Capernaúm!» (Mateo 11:23). Cuanto más se eleva alguien por los medios y las misericordias que ha recibido, más terrible será su condena si abusa de ellos.

Esta carga sobre el valle de la visión no lo destruiría por completo, sino que lo llenaría de terror. No se refiere a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, sino al ataque de Senaquerib, anunciado anteriormente (Isaías 10) y descrito más adelante en la historia (Isaías 36). Se profetiza de nuevo aquí porque la ruina de las tierras vecinas, anunciada en los capítulos anteriores, vendría por medio del ejército asirio. Jerusalén debía saber que, cuando la copa pasara de una nación a otra, también llegaría a ella. No sería una copa fatal, sino una copa de temblor.

Lo primero que se anuncia es el temor de la ciudad cuando el ejército de Senaquerib se acercara. Jerusalén acostumbraba estar llena de movimiento: era una ciudad de comercio, donde la gente iba y venía apresuradamente por sus negocios. También era un lugar de alegría y celebración. Donde hay mucho comercio, hay mucho ruido; donde se reúne mucha gente, siempre hay gran agitación. Pero ahora las tiendas están vacías, y ya no se ve a la gente caminando por las calles ni por el mercado. Ahora han subido a las azoteas (Isaías 22:1), ya sea para llorar en soledad, para estar más seguros frente al enemigo o para observar en busca de ayuda y vigilar sus movimientos.

Tanto las personas ocupadas como las entregadas al placer deben recordar que tienen que alegrarse como si no se alegraran, porque algo puede suceder pronto y detener tanto los negocios como las celebraciones. Puede enviarlas, como a un gorrión solitario, a la azotea (Salmos 102:7). ¿Por qué está tan aterrorizada Jerusalén? Sus habitantes muertos no habían sido asesinados con espada (Isaías 22:2). Algunos entienden esto como una muerte causada por el hambre, pues el ejército de Senaquerib había devastado el campo y destruido las cosechas, haciendo que la comida escaseara y se volviera costosa en la ciudad. Eso llevaría a muchas personas pobres a morir por comer alimentos dañinos. Otros lo entienden como una muerte causada por el temor: en realidad nadie había sido asesinado, pero estaban tan desanimados que el miedo parecía atravesarlos con la misma certeza que una espada.

Luego aparece la vergonzosa huida de los gobernantes de Judá, que escaparon desde todas las partes del país y llegaron a Jerusalén (Isaías 22:3). Huyeron juntos, casi como si se hubieran puesto de acuerdo, y fueron encontrados en Jerusalén. Abandonaron sus ciudades, que debían haber defendido, para que el ejército asirio las saqueara. Como nadie opuso resistencia, el enemigo capturó fácilmente las ciudades fortificadas de Judá (Isaías 36:1). Estos gobernantes estaban «atados por el arco», es decir, tan perturbados que no podían usar sus armas. No solo dejaron cobardemente sus propias ciudades, sino que, al llegar a Jerusalén, también resultaron inútiles allí, como si les hubieran atado las manos. El miedo los hacía temblar tanto que ni siquiera podían tensar un arco.

Así se ve con qué facilidad Dios puede quitarles el valor a las personas y cómo el temor las debilita con seguridad cuando se rinden a él. Después viene el profundo dolor que esto causaría entre todas las personas sensatas y piadosas. El profeta dice que esto lo afectaba personalmente y que estaba decidido a compartir las tristezas de su pueblo (Isaías 22:4-5). No quiere anunciar su dolor; pide que aparten la mirada de él. Se entregará al sufrimiento, llorará en privado y llorará amargamente. No aceptará consuelo, porque su dolor es demasiado intenso y, por así decirlo, está unido a su aflicción.

¿Qué había causado semejante tristeza? El profeta tenía poco que perder personalmente, y las dificultades ya lo habían hecho resistente cuando caminó desnudo y descalzo. Pero ahora llora por la ruina de la hija de su pueblo. Es un día de angustia, de pisoteo y de confusión. Los enemigos los afligen y los aplastan, mientras que sus amigos están confundidos y no saben cómo ayudarlos. El Señor, Dios de los ejércitos, está contendiendo ahora con el valle de la visión. Los arietes del enemigo derriban las murallas, y el pueblo clama en vano a las montañas: tal vez les pide que mantengan alejado al enemigo o que caigan sobre ellos y los cubran. Buscan ayuda al otro lado de las montañas y apelan a ellas, como Dios lo hace, para que escuchen su caso y juzguen entre ellos y sus crueles vecinos (Miqueas 6:1).

Finalmente, el profeta señala la gran cantidad y el poder de los enemigos que invadirían la tierra y rodearían la ciudad (Isaías 22:6-7). Elam, es decir, los persas, llega con una aljaba llena de flechas, además de carros y jinetes. Kir, es decir, los medos, también se prepara para la batalla: desenvaina la espada y descubre el escudo, listo para sitiar Jerusalén. Entonces los valles agradables alrededor de Jerusalén, que antes estaban cubiertos de rebaños y de grano, se llenarán de carros de guerra. En la puerta de la ciudad, los jinetes tomarán sus posiciones en orden de batalla, cortando los suministros y abriéndose paso hacia el interior. Qué situación tan espantosa para una ciudad rodeada por todos lados por un ejército semejante.