Génesis 1:26 - Significado y aplicación

Ahora llegamos a la segunda parte de la obra del sexto día: la creación del ser humano. Debemos prestar especial atención a esto, porque nos ayuda a entender quiénes somos. El ser humano fue creado al final de todas las criaturas, para que nadie pudiera pensar que ayudó a Dios a crear el mundo. Esa pregunta debería humillar a todo ser humano: «¿Dónde estabas tú cuando puse los fundamentos de la tierra?» (Job 38:4).

Sin embargo, haber sido creado al final también fue un honor y una muestra de bondad. Fue un honor porque la creación avanzó de lo menos perfecto a lo más perfecto. Y fue una muestra de bondad porque el ser humano no fue colocado en su hogar real hasta que todo estuvo completamente preparado para él. En cuanto fue creado, tuvo delante de sí todo el mundo visible para disfrutarlo y estudiarlo.

El ser humano fue creado el mismo día que los animales, porque su cuerpo fue formado de la misma tierra que el de ellos. Mientras vive en este cuerpo, comparte con ellos el mismo mundo. Pero nunca debemos usar nuestro cuerpo ni sus deseos de tal manera que lleguemos a parecernos a las bestias que perecen.

La creación del ser humano fue una manifestación más directa y extraordinaria de la sabiduría y el poder de Dios que la creación de las demás criaturas. El relato la introduce con una solemnidad especial. Antes, Dios dijo: «Que exista la luz», «Que haya una expansión» o «Que la tierra produzca». Pero ahora el lenguaje se convierte en el lenguaje de una deliberación: «Hagamos al ser humano». Esta era la obra para la cual se había preparado el resto de la creación, y Dios habla como quien está a punto de tomar esta obra en sus propias manos.

En las obras anteriores de la creación, Dios habla con autoridad. Aquí habla con amor, porque «su delicia era estar con los hijos de los hombres» (Proverbios 8:31). Es como si hubiera estado preparado desde hacía mucho para esta obra y ahora dijera: «Los preparativos han terminado; hagamos ahora al ser humano». El ser humano debía ser diferente de todo lo creado antes: uniría carne y espíritu, tierra y cielo, y pertenecería de algún modo a ambos mundos. Por eso Dios no solo crea al ser humano, sino que habla como si convocara un consejo: «Hagamos al ser humano».

Las tres personas de la Trinidad —el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo— están unidas en esta obra, porque el ser humano debía estar dedicado al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo desde el momento de su creación. Con razón somos bautizados en ese gran nombre, porque a ese gran nombre le debemos nuestro ser. Que gobierne sobre el ser humano aquel que dijo: «Hagamos al ser humano».

El ser humano fue hecho a imagen de Dios y conforme a su semejanza; estas dos expresiones significan lo mismo y se refuerzan mutuamente. Señalan el parecido más cercano que puede encontrarse en cualquier criatura visible. El ser humano no fue hecho como ninguna criatura anterior, sino como su Creador. Aun así, la distancia entre Dios y el ser humano es infinita. Solo Cristo es la imagen exacta del ser de Dios, como el Hijo del Padre, pues comparte la misma naturaleza.

Lo que se le concedió al ser humano es apenas un pequeño reflejo de la gloria de Dios, como una sombra en un espejo o la imagen de un rey grabada en una moneda. La imagen de Dios en el ser humano se manifiesta de tres maneras.

Primero, se manifiesta en su naturaleza y constitución, especialmente en su alma, no en su cuerpo, porque Dios no tiene cuerpo. Sin embargo, Dios también ha honrado el cuerpo humano, ya que el Verbo se hizo carne y el Hijo de Dios tomó un cuerpo como el nuestro. También pronto revestirá nuestros cuerpos con una gloria semejante a la suya. Podemos decir con seguridad que aquel por medio de quien Dios creó los mundos —no solo el mundo grande, sino también al ser humano, el mundo pequeño— formó desde el principio el cuerpo humano conforme al modelo que después tomaría para sí.

Pero es sobre todo el alma humana la que lleva la imagen de Dios. El alma es un espíritu, un espíritu inteligente e inmortal, activo y poderoso; en esto se parece a Dios, el Padre de los espíritus. «El espíritu del ser humano es la lámpara del Señor». El alma humana, con sus tres facultades nobles —el entendimiento, la voluntad y la capacidad activa—, puede ser el espejo más claro de la naturaleza para percibir algo de Dios.

Segundo, la imagen de Dios se manifiesta en la posición y autoridad del ser humano. Dios dijo: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen», y que gobierne. Como tiene autoridad sobre las criaturas inferiores, el ser humano está en la tierra como representante o regente de Dios. Los animales no pueden conocer, temer ni servir a Dios como el ser humano; por eso Dios los puso bajo la autoridad humana. Sin embargo, el gobierno que una persona ejerce sobre sí misma mediante la libertad de su voluntad muestra más de la imagen de Dios que su dominio sobre las criaturas.

Tercero, la imagen de Dios se manifiesta en la pureza y rectitud del ser humano. Esta imagen consiste en conocimiento, justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Colosenses 3:10). «Dios hizo al ser humano recto» (Eclesiastés 7:29). Todas sus facultades naturales estaban en una armonía estable con toda la voluntad de Dios. Su mente veía las cosas divinas con claridad y verdad, sin error. Su voluntad estaba de acuerdo libremente con la voluntad de Dios, sin resistencia. Sus afectos estaban ordenados, y no tenía deseos ni pasiones fuera de control. Sus pensamientos se dirigían fácilmente hacia lo bueno y permanecían allí, sin vanidad ni desorden. Las facultades inferiores de su naturaleza estaban completamente bajo la dirección de las facultades superiores, sin rebelión ni inquietud.

Así de santos y felices eran nuestros primeros padres al llevar la imagen de Dios. Esa dignidad original nos da buenas razones para no hablar mal unos de otros (Santiago 3:9), no hacernos daño (Génesis 9:6), no rebajarnos al servicio del pecado y, en cambio, entregarnos al servicio de Dios. Sin embargo, ¡cuánto hemos caído, hijo de la mañana! ¡Cuánto ha sido dañada la imagen de Dios en el ser humano! ¡Cuánto queda de ella y qué grande es la ruina! Que el Señor la restaure en nuestra alma por medio de su gracia salvadora.

El ser humano también fue creado como hombre y mujer, y recibió la bendición de la fecundidad y la multiplicación. Dios dijo: «Hagamos al ser humano», y después se afirma: «Así que Dios creó al ser humano». Él llevó a cabo lo que había planeado. Con nosotros, hablar y hacer son dos cosas distintas; no ocurre así con Dios. Creó al hombre y a la mujer: a Adán primero, de la tierra, y a Eva de su costado, como se explica en el capítulo 2.

Parece que Dios hizo muchas parejas entre las demás criaturas, pero que en el caso del ser humano hizo una sola pareja (Malaquías 2:15). Cristo usa este hecho para argumentar en contra del divorcio (Mateo 19:4-5). A nuestro primer padre, Adán, se le dio una sola esposa. Si la hubiera despedido, no habría otra esposa que pudiera tomar. Esto mostraba claramente que el vínculo matrimonial no fue diseñado para romperse a voluntad.

Los ángeles no fueron creados como hombre y mujer, porque no estaban destinados a tener hijos (Lucas 20:34-36). Pero el ser humano fue creado como hombre y mujer para que la naturaleza humana pudiera transmitirse y la raza continuara. Los fuegos y las velas, las luces de este mundo inferior, pueden extender su luz porque se consumen; pero las luces del cielo son diferentes. Las estrellas no producen más estrellas.

Dios creó a un solo hombre y a una sola mujer para que todas las naciones supieran que proceden de una misma sangre, de una sola familia compartida. Esto debería impulsar a las personas a amarse unas a otras. Como Dios los hizo capaces de transmitir la naturaleza que habían recibido, les dijo: «Sean fecundos, multiplíquense y llenen la tierra».

Con este mandamiento, Dios les dio una gran herencia: «Llenen la tierra». Este es el regalo que se concede a los hijos de los seres humanos. Fueron hechos para habitar toda la superficie de la tierra (Hechos 17:26). Este es el lugar donde Dios puso al ser humano para que sirviera a su providencia, es decir, a su gobierno sabio sobre las criaturas inferiores. El ser humano también está destinado a recibir los dones de Dios, de los cuales las demás criaturas viven sin comprenderlos. Debe reunir la alabanza de Dios en este mundo inferior y elevarla al cielo (Salmo 145:10). Y debe vivir aquí como alguien que se prepara para una vida mejor.

Dios también les dio una familia grande y duradera para que disfrutaran de esta herencia, y los bendijo para que sus hijos se extendieran hasta los confines más lejanos de la tierra y continuaran a través de todas las generaciones. La fecundidad y la multiplicación dependen de la bendición de Dios. Obed-edom, un hombre de la época de David, tuvo ocho hijos porque Dios lo bendijo (1 Crónicas 26:5). Es debido a aquel primer mandamiento y bendición que la raza humana todavía existe, y que una generación pasa mientras llega otra.

Cuando creó al ser humano, Dios también le dio dominio sobre las criaturas inferiores: sobre los peces del mar y las aves del cielo. Aunque el ser humano no las cuida como se cuida a sí mismo, tiene autoridad sobre unas y otras, y mucho más sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra, pues esas criaturas están más cerca de él y dependen más de su cuidado. Dios quiso que esto honrara al ser humano, para que el ser humano sintiera un deber mayor de honrar a su Creador. Este dominio se ha debilitado y dañado profundamente por la caída en el pecado; aun así, la providencia de Dios todavía deja a las personas suficiente autoridad para la seguridad y el sustento de la vida. Y la gracia de Dios les ha dado a los creyentes un derecho nuevo y mejor sobre las criaturas, superior al que se perdió por causa del pecado, porque todo es nuestro si pertenecemos a Cristo (1 Corintios 3:22).