Éxodo 32:30 - Significado y aplicación

Moisés ya había ejecutado la justicia contra los principales culpables, y ahora trata tanto con el pueblo como con Dios. Primero se dirige al pueblo para llevarlo al arrepentimiento (Éxodo 32:30). Después de que algunos habían muerto, los demás quizá pensaban que estaban a salvo y que, por lo tanto, eran inocentes. Moisés elimina de inmediato esa idea: «Ustedes han cometido un gran pecado»; y si no se arrepentían, también perecerían.

Moisés quería que reconocieran tanto la gravedad de su pecado como su propia culpa. Lo llama un gran pecado para que no lo tomaran a la ligera. Dice que todos habían pecado, de modo que nadie podía excusarse diciendo que otros habían sido más culpables. Esta es la labor de quienes ministran al pueblo: mostrarle sus pecados y la gravedad de estos. El pecado nos deja arruinados si no es perdonado, y sin un Salvador estamos perdidos para siempre.

Moisés también muestra lo difícil que sería resolver ante Dios el conflicto causado por ese pecado. No se lograría a menos que subiera al SEÑOR y permaneciera allí en una oración larga y ferviente, como lo había hecho cuando recibió la ley. Aun entonces, solo «quizá» podría hacer expiación por ellos. Esto muestra cuán malo es el pecado, porque incluso quien intercede tiene que esforzarse mucho para pedir perdón. El costo del perdón revela el profundo daño que causa el pecado.

Sin embargo, esto también fue algo de consuelo para el pueblo. Al oír que habían cometido un gran pecado, escucharon también que Moisés, quien gozaba de gran favor delante de Dios y los amaba de verdad, subiría al SEÑOR para hacer expiación. La convicción debe ir acompañada de consuelo. Primero hay que mostrarles a las personas la grandeza de su pecado; después, hablarles de la expiación y darles esperanza de recibir misericordia. Moisés subiría al SEÑOR, aunque solo existiera la posibilidad de que pudiera hacer expiación.

Cristo, el gran Mediador, fue con una certeza mucho mayor, porque había estado con el Padre y conocía todos sus planes. Aun así, para nosotros basta incluso un «quizá» lleno de esperanza para animarnos a orar por la misericordia que necesitamos (Sofonías 2:3). Allí se expresa la esperanza de que quizá podamos ser protegidos. Cuando oramos por otros, debemos pedirle a Dios con humildad y fervor que les conceda arrepentirse, aunque no podamos exigirlo (2 Timoteo 2:25).

Luego Moisés suplica a Dios por misericordia. Sus palabras están llenas de emoción. Regresó al SEÑOR, no para recibir más instrucciones acerca del tabernáculo, porque ya no había lugar para más conversaciones sobre eso. El pecado y la necedad suelen interrumpir la obra en la que los amigos y quienes ministran se deleitan, y los dejan con una labor dolorosa en su lugar.

En su oración, Moisés primero expresa su profundo rechazo al pecado del pueblo (Éxodo 32:31). Habla como alguien consternado: «¡Ay, este pueblo ha cometido un gran pecado!». Dios ya le había hablado de ello (Éxodo 32:7), y ahora Moisés se lo repite como una lamentación. No los llama el pueblo de Dios, porque se habían mostrado indignos de ese nombre. Los llama «este pueblo»: un pueblo traicionero e ingrato que se había hecho dioses de oro. Hacer del oro nuestro dios es un gran pecado, como ocurre cuando las personas confían en las riquezas y ponen en ellas su corazón.

Moisés no intenta excusar ni suavizar el pecado. Lo que les había dicho al pueblo para llevarlo a la convicción, ahora se lo dice a Dios en confesión. «Han cometido un gran pecado», afirma; y no se presenta para ofrecer excusas, sino para pedir expiación. En esencia, dice: «SEÑOR, perdona el pecado, porque es grande» (Salmo 25:11).

Después, Moisés muestra cuánto desea el bien del pueblo (Éxodo 32:32). Sus palabras expresan que el pecado no es demasiado grande para que la misericordia infinita lo perdone, si Dios está dispuesto a hacerlo. Habla de manera entrecortada y urgente: «Si perdonas su pecado, no pido nada más. Si los perdonas, serás glorificado, y yo quedaré satisfecho y recompensado por haber intercedido por ellos». Es semejante a la súplica del jardinero: «Si da fruto» (Lucas 13:9). También se parece a las palabras de Lucas 19:42, donde «si hubieras sabido» equivale realmente a decir: «¡Ojalá hubieras sabido!».

Pero si el pueblo todavía debía ser destruido, Moisés pide ser contado entre ellos. «Bórrame, te ruego, del libro que has escrito» significa: «Si ellos deben ser eliminados, elimíname también a mí y niégame la entrada a Canaán». Si todo Israel tenía que perecer, él estaba dispuesto a perecer con ellos. Prefería no heredar la tierra prometida si eso significaba sobrevivir mientras ellos eran destruidos. Ezequiel 13:9 usa un lenguaje semejante al hablar de quienes no serían inscritos en el registro de Israel ni entrarían en la tierra.

Dios le había dicho a Moisés que, si no intervenía, haría de él una gran nación (Éxodo 32:10). Moisés rechaza esa oferta. No edificará su propia familia sobre la ruina de Israel. Prefiere sufrir la pérdida junto con ellos. Si no puede detener su destrucción, no quiere seguir viviendo para verla (Números 11:15). No quiere ser contado entre los que permanecen con vida mientras otros son destinados a la preservación (Isaías 4:3). En esto muestra un amor tierno por el pueblo y apunta al buen Pastor, Jesús, quien da su vida por las ovejas (Juan 10:11). También apunta a aquel que sería eliminado de la tierra de los vivientes por el pecado del pueblo de Dios (Isaías 53:8; Daniel 9:26).

Moisés ofrece un poderoso ejemplo a todos, especialmente a quienes ocupan cargos públicos. Los intereses personales deben quedar después del bien de toda la comunidad. No importa mucho lo que nos ocurra a nosotros y a nuestras familias en este mundo, con tal de que la iglesia de Dios prospere y haya paz en Israel. Moisés suplica perdón y lucha en oración delante de Dios, pero no le dice qué debe hacer. No afirma: «Si no perdonas, eres injusto o cruel». Está muy lejos de pensar así. Sencillamente dice: «Si no, déjame morir con los israelitas, y que se haga la voluntad del SEÑOR».

Dios no tomó a Moisés al pie de la letra. No borraría de su libro a nadie excepto a quienes hubieran quebrantado deliberadamente su pacto y perdido su lugar en él (Éxodo 32:33). El que peca morirá, y el inocente no será castigado por el culpable. Esto también fue una señal de misericordia para el pueblo, porque no todos serían destruidos juntos. Solo serían eliminados quienes habían participado en el pecado. De esta manera, Moisés avanza poco a poco en su intercesión.

Al principio, Dios no le dio a Moisés la seguridad plena de que ya se había reconciliado por completo con el pueblo. Retuvo ese consuelo para que no pensaran que era fácil obtener el perdón y para que sintieran con mayor profundidad la maldad de su pecado. Al retrasar el consuelo, Dios fortaleció su convicción. También puso a prueba a Moisés, su gran intercesor, llamándolo a seguir suplicando por ellos.

En respuesta a Moisés, Dios todavía prometió continuar con su bondadoso plan de darles la tierra de Canaán, la tierra que había mencionado anteriormente (Éxodo 32:34). Así que envió a Moisés de regreso para guiarlos, aunque no eran dignos de él, y prometió que su ángel iría delante de ellos. Este era un ángel creado, utilizado en la obra ordinaria de la providencia de Dios, lo cual indicaba que, de ahí en adelante, no debían esperar nada extraordinario o fuera de lo común. Más adelante, Moisés recibió una promesa mayor: la presencia especial de Dios mismo con ellos (Éxodo 33:14, 17); pero eso era todo lo que pudo obtener en ese momento.

Dios también advirtió que recordaría este pecado cuando más adelante tuviera motivos para castigarlos por otros pecados. En otras palabras, cuando volviera a usar la vara, recibirían un golpe adicional por esta ofensa. Los judíos tienen un dicho basado en esto: después de aquel acontecimiento, ningún juicio cayó sobre Israel sin que hubiera alguna huella del becerro de oro. Pero no existe fundamento bíblico para afirmar que Dios les impuso tantos sacrificios y otras leyes ceremoniales únicamente porque habían adorado al becerro de oro. Esteban dice que, cuando hicieron un becerro y le ofrecieron sacrificios, Dios se apartó de ellos y los entregó al culto de las estrellas y de los poderes celestiales (Hechos 7:41-42). Su fuerte inclinación hacia la idolatría fue en sí misma un juicio justo por haber hecho y adorado el becerro, y no se libraron por completo de esa tendencia hasta el cautiverio en Babilonia. Véase Romanos 1:23-25.

Muchas personas no son derribadas de inmediato por sus pecados, sino que quedan reservadas para rendir cuentas más adelante. El juicio puede tardar, pero es seguro. Por el momento, el SEÑOR hirió al pueblo (Éxodo 32:35), probablemente con una plaga u otra enfermedad contagiosa. Fue una señal de la ira de Dios y una advertencia de que vendrían cosas peores.

Aarón hizo el becerro, pero también se dice que el pueblo lo hizo, porque fue el pueblo quien lo adoró. Como dice el refrán: «El que pide dioses, los hace». Aarón no fue herido, pero el pueblo sí. El pecado de Aarón fue de debilidad, mientras que el del pueblo fue deliberado y desafiante. La diferencia es grande, aunque no siempre podamos verla con claridad. Dios la ve perfectamente, y su juicio siempre es verdadero.

Así, Moisés logró una demora y un castigo menos severo, pero no pudo apartar por completo la ira de Dios. Algunos consideran que esto muestra la incapacidad de la ley de Moisés para llevar plenamente al pueblo de regreso a Dios y darle una paz completa con él. Esa paz plena quedó reservada para Cristo; solo en él Dios perdona el pecado de tal manera que ya no lo recuerda.