Salmos 68:15 - Significado y aplicación

Después de alabar a Dios por lo que había hecho por Israel como nación, David ahora lo alaba de manera especial como el Dios de Sion. Dice: «Canten alabanzas al Señor, que vive en Sion»; por eso Sion es llamada el monte de Dios. Sion era el lugar que Dios había escogido para manifestar allí su presencia de una manera especial, y eso la hacía más honorable que cualquier otro lugar elevado de la tierra (Salmos 9:11; 132:13-14). Es mucho mejor ser santo para Dios que alcanzar grandeza en el mundo.

David compara Sion con Basán y con otras montañas altas y fértiles, y le concede a Sion un lugar superior. Sion era más pequeña y más baja que aquellas montañas, y no estaba cubierta de rebaños y ganado como ellas. Sin embargo, tenía mayor honor porque Dios la había escogido. En efecto, David dice que las montañas orgullosas deben ceder ante el monte donde se levanta el estandarte real de Dios. Sion recibió un honor especial porque señalaba de antemano a la iglesia del evangelio, llamada el monte Sion (Hebreos 12:22), y las palabras «El Señor vivirá allí para siempre» encuentran allí su significado más pleno.

David también compara Sion con el monte Sinaí, donde Dios entregó la ley con gran poder. Sion tenía esa misma presencia divina, aunque no manifestada de una manera tan aterradora. Los ángeles aparecen como los carros de Dios: sus carros de guerra contra sus enemigos, los medios por los que envía ayuda a sus amigos y el séquito real que muestra su gloria y poder. Son incontables: «veinte mil, miles y miles». En la Jerusalén celestial hay una multitud innumerable de ángeles (Hebreos 12:22).

Los enemigos de David también tenían carros, pero no eran nada comparados con los carros de Dios. Mientras Dios estuviera del lado de David, él no tenía que temer a quienes confiaban en caballos y carros (Salmos 20:7). Dios vino con millares de ángeles cuando dio la ley en el Sinaí, y todavía manifiesta su gloria en Sion, rodeado por el gran ejército del cielo. Algunos entienden las últimas palabras como: «Sinaí está en el santuario», es decir, que el santuario ahora cumplía para Israel la función que antes había cumplido el Sinaí: ser el lugar donde Dios comunicaba sus palabras.

Todo esto apunta al Señor Jesús, quien tiene autoridad sobre esos ángeles. Cuando el Hijo primogénito vino al mundo, se les ordenó a los ángeles que lo adoraran (Hebreos 1:6). Ellos le sirvieron durante su ministerio terrenal, y ahora los ángeles, las autoridades y los poderes están sujetos a él (1 Pedro 3:22). El Nuevo Testamento también da a entender que los ángeles están presentes cuando los cristianos se reúnen para adorar (1 Corintios 11:10; Efesios 3:10).

La mayor gloria del monte Sion era el Rey que Dios había puesto allí, aquel que vino a la hija de Sion: Jesucristo (Salmos 2:6; Mateo 21:5). El salmista habla aquí de la ascensión de Cristo, y el Nuevo Testamento aplica estas palabras directamente a él: «Subiste a lo alto» (Efesios 4:8; compárese con Salmos 47:5-6). Se habla de esto como si ya hubiera sucedido porque era algo seguro, y como algo glorioso porque fue una obra grandiosa.

La ascensión de Cristo incluye toda su exaltación, pero se refiere especialmente a su subida al cielo y a su sentarse a la derecha del Padre. Esto fue tanto para nuestro bien como para su honra. Allí triunfó sobre los poderes del infierno, llevando cautiva la cautividad, como un rey conquistador que exhibe triunfalmente a sus prisioneros (Colosenses 2:15). Llevó cautivos a quienes nos habían mantenido cautivos y quebrantó por completo el poder del pecado y de Satanás. Así como él fue la muerte de la muerte, también puso fin a la cautividad misma (Oseas 13:14).

Cristo también abrió las puertas del cielo para todos los creyentes. El salmo dice: «Recibiste dones para los hombres», y Pablo lo cita así: «Dio dones a los hombres» (Efesios 4:8). El sentido es que Cristo recibió dones para darlos. El Espíritu fue derramado sobre él en toda su plenitud, para que de él fluyera hacia otros. Recibió autoridad para dar vida eterna, y la da a todos los que el Padre le ha confiado (Juan 17:2).

Estos dones no fueron dados a los ángeles, ya fueran caídos o santos, sino a las personas. Tampoco fueron dados solamente a los judíos, sino a todos los que los reciben. Pablo explica que incluyen profetas, apóstoles, evangelistas, pastores y maestros, junto con el don del ministerio del evangelio y la preparación necesaria para ejercerlo (Efesios 4:11). Todo esto debe valorarse como fruto de la ascensión de Cristo.

La frase «recibiste dones entre los hombres» señala la naturaleza humana que Cristo asumió. Se revistió de nuestra humanidad para ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en todo lo relacionado con Dios. En él, como Mediador —aquel que se interpone entre Dios y las personas— habita toda la plenitud, para que nosotros recibamos de esa plenitud.

El salmista también destaca la grandeza de la gracia de Cristo al recordarnos qué clase de personas éramos. Cristo recibió dones aun para los rebeldes, para quienes habían vivido en rebelión. De una u otra manera, esto describe a toda la humanidad en su condición caída. Tal vez se refiere especialmente a los gentiles, que antes eran enemigos de Dios por sus malos pensamientos y acciones (Colosenses 1:21). Estos dones se les conceden para que depongan sus armas, muera su hostilidad y regresen a la lealtad.

Esto muestra la asombrosa gracia de Cristo. Por medio de él, los rebeldes no solo son perdonados cuando se someten, sino que también reciben honor y una nueva posición. Reciben responsabilidades al servicio de Cristo; en términos legales, esto se ha comparado con un indulto que cancela una sentencia de destrucción. Cristo vino a un mundo rebelde, no para condenarlo, sino para que por medio de él fuera salvo.

El favor expresado en estos dones es este: recibió dones para los rebeldes, a fin de que el Señor Dios viviera entre ellos. El propósito de Cristo era establecer una iglesia en un mundo rebelde, donde Dios habitara por medio de su palabra y sus ordenanzas, tal como antes había habitado en el santuario. También quiso establecer su trono en el corazón de personas que habían vivido en rebelión. De esa manera, Cristo estaba levantando el tabernáculo de Dios entre los seres humanos, para que Dios viviera con ellos y ellos mismos llegaran a ser templos vivos para su alabanza (Ezequiel 37:27).

La gloria del Rey de Sion consiste en que es Salvador y dador de cosas buenas para todos los que voluntariamente le pertenecen, pero es un fuego consumidor para quienes continúan rebelándose contra él (Salmos 68:19-21). Aquí se ponen delante de nosotros el bien y el mal, la vida y la muerte, la bendición y la maldición, como en las palabras: «El que crea será salvo; pero el que no crea será condenado» (Marcos 16:16). Quienes toman a Dios como su Dios y se entregan a él como su pueblo serán llenos de sus bendiciones, y él será para ellos el Dios de salvación.

Si verdaderamente decimos que Dios es nuestro Dios y acudimos a él como tal, seguirá haciéndonos bien y dándonos motivos para alabarlo. Después de hablar de los dones que Cristo recibió para nosotros (Salmos 68:18), el escritor dice correctamente: «Bendito sea el Señor», porque nuestra vida y todo nuestro consuelo vienen por medio de la mediación de Cristo, es decir, por su obra como nuestro intermediario ante Dios. Estamos colmados de los dones de Dios, tantos y tan abundantes que pueden llamarse verdaderamente una carga de misericordia. Él sigue derramando bendiciones hasta que ya no queda espacio para recibirlas (Malaquías 3:10). Su bondad es constante; no se cansa de ayudarnos, sino que cada día nos colma de lo que necesitamos para ese día.

Él también será el Dios de nuestra salvación y, al final, el Dios de la salvación eterna: la salvación que Dios da a quienes viven rectamente (Salmos 50:23), la salvación del alma. Aquel que nos colma diariamente de beneficios no nos dejará solamente con las cosas presentes como nuestra herencia. Él será el Dios de nuestra salvación, y todo lo que nos da ahora forma parte de su gran plan para salvarnos. Él es nuestro Dios, y por eso será para nosotros el Dios de la salvación eterna, porque solo esa salvación corresponde plenamente al alcance de su pacto con nosotros.

Él ciertamente puede completar esta salvación, porque el Señor Dios tiene bajo su control los resultados de la muerte (Salmos 68:20). Las llaves de la muerte y del sepulcro le han sido entregadas al Señor Jesús (Apocalipsis 1:18). Como él mismo resucitó de la muerte, tiene tanto el derecho como el poder de sacar a su pueblo del dominio de la muerte. Cambia lo que la muerte significa para ellos cuando mueren y les dará una victoria completa sobre ella cuando resuciten, porque el último enemigo que será destruido es la muerte. Para quienes escaparán de la muerte para siempre y no serán dañados por la segunda muerte, cualquier liberación de la muerte física es verdaderamente una misericordia que viene de Dios, el Dios de su salvación (2 Corintios 1:10).

Pero quienes persisten en su hostilidad contra Dios ciertamente serán destruidos. Dios aplastará la cabeza de sus enemigos, ya sea Satanás, la serpiente antigua, cuya cabeza aplastaría la descendencia de la mujer, según la primera promesa (Génesis 3:15), o los poderes entre las naciones, tanto judíos como gentiles, que se oponen a Cristo y a su reino entre los seres humanos (Salmos 110:6). También herirá a todos los que se niegan a dejar que él gobierne sobre ellos, porque los considera sus enemigos; serán sacados y ejecutados delante de él (Lucas 19:27). Herirá la cabeza cabelluda de todo aquel que persista en vivir en pecado.

Esta imagen quizá alude a Absalón, cuyo cabello abundante terminó causando su destrucción. O quizá describa a los enemigos más feroces y rudos, que dejaban crecer su cabello para parecer más temibles, o a los enemigos más refinados y delicados, que cuidaban mucho su cabello. Ninguno de los dos tipos podrá protegerse de los golpes mortales que la justicia divina descargará sobre la cabeza de quienes persisten en vivir en pecado.