Miqueas 1:8 - Significado y aplicación

Aquí vemos una larga procesión de personas en duelo que sigue el funeral de un reino arruinado.

El profeta mismo encabeza el lamento, como dice Miqueas: «Gemiré y aullaré; andaré despojado y desnudo» (Miqueas 1:8, Miqueas 1:9). Habla como un hombre abrumado por el dolor. Los profetas con frecuencia expresaban su propio pesar por las calamidades públicas. Lo hacían, en parte, para que la gente viera que los juicios de Dios no se anunciaban por amargura, y en parte para que su dolor despertara un temor santo y llevara al pueblo al arrepentimiento.

Nosotros también debemos lamentar el castigo de los pecadores, no solo los sufrimientos del pueblo de Dios en este mundo. Jeremías hizo lo mismo (Jeremías 9:1). El lamento de Miqueas se parece al grito de los chacales u otros animales nocturnos: fuerte y salvaje. Algunos también entienden su grito como el llamado de los búhos o de las avestruces. Así muestra cuán terrible será el desastre que se aproxima.

Primero, Miqueas lamenta que la condición de Israel está fuera del alcance de cualquier remedio humano: «Su herida es incurable». Es una ruina sin solución, porque nadie puede ayudarla, y Dios no la sanará si se niega a arrepentirse y cambiar. Hay un bálsamo en Galaad y allí hay un médico, pero ellos no acudirán a él ni usarán el remedio. Por eso la herida permanece incurable.

También lamenta que Judá está en peligro. El problema se acerca a ella, y el enemigo ya ha llegado a la puerta de Jerusalén. No mucho tiempo después de que Samaria y las diez tribus fueran destruidas, el ejército asirio, bajo el mando de Senaquerib, avanzó contra Jerusalén y llegó hasta su puerta. Aunque no pudo atravesarla, el profeta ya sentía un profundo dolor por aquella amenaza, porque amaba mucho la paz de Jerusalén.

Después se llama a muchos lugares a lamentar, pero Miqueas añade una advertencia: no deben permitir que los filisteos se enteren: «No lo anuncien en Gat» (Miqueas 1:10). Esto proviene del lamento de David por Saúl y Jonatán: «No lo anuncien en Gat» (2 Samuel 1:20). La idea es que no se debe permitir que los enemigos de Dios se regocijen por las lágrimas de Israel. Si está en nuestras manos evitarlo, no debemos darles gusto a quienes se burlan del pueblo de Dios por causa de sus pecados o sus tristezas.

Aun así, aunque un dolor ruidoso y ostentoso puede ser imprudente, el dolor silencioso es apropiado cuando la iglesia de Dios está angustiada. «Revuélquense en el polvo», como acostumbraban hacerlo los que estaban de duelo, para que la casa de Judá y cada casa de Jerusalén lleguen a ser como una casa de polvo. Cuando Dios derriba una casa, debemos humillarnos bajo su poderosa mano y poner nuestra boca en el polvo. Somos polvo, y Dios nos lleva al polvo para que lo sepamos y lo reconozcamos.

Luego se mencionan varios lugares más como parte de este lamento compartido. Algunos de estos nombres no aparecen en ningún otro lugar, así que probablemente el profeta les dio nombres que señalaban la miseria que les sobrevendría. Sus nombres describirían o intensificarían la advertencia, para que este pueblo adormecido y despreocupado despertara y temiera la ira de Dios. La invasión de Senaquerib se describe de manera parecida en Isaías, donde el terror se extiende de ciudad en ciudad (Isaías 10:28, Isaías 10:29).

Los habitantes de Safir, cuyo nombre significa «hermosa» o «bella», irán al exilio o huirán despojados de sus adornos y expuestos a la vergüenza. Aun quienes parecen refinados y delicados no saben qué vergüenza puede caer sobre ellos. Cuanto más elegante había sido la ciudad, más profunda sería su humillación.

Los habitantes de Zaanán, cuyo nombre significa «tierra de rebaños», un lugar muy poblado, estarán tan ocupados con sus propios problemas que no saldrán a consolar a Bet-ezel, un lugar cercano. Sus vecinos no recibirán ayuda de ellos, porque el enemigo acampará entre ellos y tomará posición allí. Quienes apenas logran mantenerse en pie pueden tener muy pocas fuerzas para ayudar a los demás.

En cuanto a Marot, cuyo nombre quizá significa «amargura» o «lugares ásperos», sus habitantes esperaron con ansiedad que llegara el bien, pero quedaron decepcionados. El mal llegó de parte del Señor hasta las puertas de Jerusalén cuando el ejército asirio la sitió (Miqueas 1:12). Bien podían olvidarse de sus problemas menores cuando la ciudad santa misma estaba en peligro; y debían mirar más allá del ejército asirio como instrumento, para reconocer que el mal venía del Señor.

Laquis era una ciudad de Judá que Senaquerib sitió (Isaías 36:1, Isaías 36:2). A sus habitantes se les dice que enganchen el carro a la bestia veloz, preparados para escapar rápidamente, porque esa era la única seguridad que les quedaba. O quizá las palabras se dicen con ironía, como si significaran: «Confiaron en sus carros y caballos veloces, pero ¿dónde están ahora?». Dios tenía un reclamo contra Laquis porque era «el comienzo del pecado» para la hija de Sion (Miqueas 1:13), probablemente por haber introducido la idolatría. La habían aprendido de las diez tribus vecinas y habían extendido ese pecado a las dos tribus. Quienes ayudan a introducir el pecado en una nación preparan el camino para que ellos mismos sean expulsados de ella. Quienes guían a otros en el pecado deben esperar ser los primeros en recibir el castigo. Cuando se rastrean los pecados de Israel hasta su origen, Laquis aparece profundamente involucrada. Dios sabe dónde poner la culpa y sabe quién es responsable.

Como Laquis ayudó a extender el pecado de Israel, ciertamente será juzgada. Tendrá que enviar regalos a Moreset-gat, una ciudad filistea, quizá para pedir ayuda de esa región. Pero eso será inútil, porque las casas de Aczib, una ciudad cercana a Maresa o Moreset, «serán un engaño para los reyes de Israel» (Miqueas 1:14). Los reyes dependerán de ellas, pero les fallarán. El nombre mismo señala la lección, pues Aczib significa «engaño». Resultará ser falsa para todos los que confíen en ella.

Maresa, que no pudo o no quiso ayudar a Israel, se convertiría ella misma en presa fácil (Miqueas 1:15). Dios dice: «Traeré un conquistador», es decir, un enemigo que tomará sus tierras con tanta legitimidad como si fuera el heredero legal. Ese enemigo llegaría hasta Adulam e incluso hasta «la gloria de Israel», es decir, Jerusalén, la ciudad principal. O quizá esto significa que la gloria de Israel sería reducida al nivel de Adulam, un lugar pobre y despreciado. También podría significar que el rey de Asiria, en quien Israel había confiado y de quien se había jactado, llegaría hasta Adulam mientras devastaba la tierra.

A continuación parece dirigirse a toda la tierra de Judá, llamándola a llorar y lamentarse (Miqueas 1:16). Se les dice que se rapen la cabeza, arrancándose el cabello y afeitándosela. Deben cortarse el cabello por causa de sus hijos pequeños, que habían sido criados con comodidad y abundancia. Su calvicie debía extenderse tanto como la de un águila cuando muda sus plumas y queda desnuda, porque sus hijos habían sido llevados cautivos y probablemente no regresarían. Su sufrimiento sería aún más pesado porque aquellos hijos habían sido criados delicadamente y nunca habían aprendido a enfrentar las dificultades.

O quizá esta advertencia se dirige especialmente a los habitantes de Maresa, como en Miqueas 1:15. Esa era la propia ciudad del profeta, y aun así él proclamó contra ella el juicio de Dios. Su pecado era mayor porque había contado con un profeta así y, sin embargo, no reconoció el momento en que Dios la visitaba con juicio. Después de haber disfrutado ese privilegio y no haberlo aprovechado bien, no recibiría un favor especial ni de Dios ni de su profeta.