Oseas 10:9 - Significado y aplicación

Aquí, el profeta les recuerda a los israelitas los pecados de sus padres y de las generaciones anteriores, porque ahora Dios les pediría cuentas por ellos. Ya se les había dicho, en Oseas 9:9, que se habían corrompido como en los días de Guibeá. Aquí se repite la acusación: «Oh Israel, has pecado desde los días de Guibeá». Esto significa que la nación no solo había imitado aquella antigua maldad, sino que la había mantenido de generación en generación, añadiendo más culpa a ese largo historial.

El sentido también podría ser: «Has pecado más que en los días de Guibeá». Aquellos crímenes anteriores fueron graves, pero los pecados del presente eran aún peores. En Guibeá, los culpables se unieron para defenderse, y las tribus de Israel fueron detenidas y tardaron en castigarlos. Incluso después de la batalla, solo una parte de los culpables fue alcanzada: seiscientos hombres escaparon. Por eso, Israel en los días de Oseas no debía esperar un trato más favorable, ya que su pecado era mayor.

Dios también les advierte claramente del juicio que vendría sobre ellos, como se muestra en Oseas 10:10. Hasta ese momento los había perdonado, y su paciencia había sido una prueba para ver si regresarían a él. Pero ahora declara que su propósito es disciplinarlos y que se complace en hacerlo. La Escritura dice que el Señor puede alegrarse al traer juicio sobre los pecadores obstinados (Deuteronomio 28:63). Esto no significa que se deleite en la ruina misma, sino que, aunque no quiere que los pecadores mueran, sí quiere disciplinarlos.

El castigo vendría por medio de enemigos reunidos, así como las otras tribus se reunieron contra Benjamín en Guibeá. Algunos han explicado la frase acerca de «sus dos surcos» como una referencia a que, puesto que no aceptarían la corrección de los profetas de Dios, serían corregidos por naciones extranjeras. Otros la entienden como una referencia a sus dos transgresiones, o a los dos becerros de Dan y Betel, los santuarios falsos en los que Israel había puesto su confianza. El punto principal es claro: quienes rechazaron la libertad que Dios les ofrecía se convertirían en esclavos de sus enemigos, y aprenderían la diferencia entre servir a Dios y servir a los poderes terrenales (2 Crónicas 12:8).

La comodidad y la vida tranquila de Israel no lo librarían de una dura cautividad, como se explica en Oseas 10:11. Efraín era como una novilla adiestrada que disfrutaba trillar el grano, porque podía comer mientras trabajaba y la tarea era ligera. Pero Dios dice que pondría un yugo sobre su hermoso cuello. Domaría a Efraín y lo obligaría a servir bajo el duro dominio de los asirios, mientras que Judá también tendría que arar y Jacob deshacer los terrones. Quienes aman demasiado la comodidad pueden aprender justamente por medio de las dificultades lo que significa sufrir dificultades.

El doctor Pocock entendió estas palabras de otra manera: como una descripción de la forma bondadosa en que Dios ya había tratado con este pueblo para llevarlo a la obediencia. Como un agricultor que adiestra a sus animales, Dios había guiado a Israel con bondad y sabiduría. Efraín había sido como una novilla dócil, apta para el servicio, y Dios había puesto su ley sobre ella como un yugo que la preparaba para obedecer. Les había dado tareas apropiadas y había usado todos los medios necesarios para apartarlos de las costumbres de las naciones paganas. Sin embargo, ellos no quisieron permanecer obedientes, sino que siguieron desviándose.

Luego, en Oseas 10:12 y Oseas 10:13, el profeta los invita y los exhorta a regresar a Dios mediante la oración, el arrepentimiento y una vida renovada. Como ellos son el campo de Dios, el lenguaje procede de la agricultura (1 Corintios 3:9). Si no quieren ser sometidos a la esclavitud por sus opresores, deben volver al servicio de Dios. Deben arar el terreno no cultivado; es decir, deben quitar de su corazón los deseos pecaminosos, humillarse por sus pecados y prepararse para recibir la palabra de Dios, así como la tierra arada está lista para recibir la semilla (Jeremías 4:3).

También deben sembrar para sí mismos justicia. Esto significa volver a las buenas obras conforme a la ley de Dios y hacer lo correcto delante de Dios y de los demás. Deben sembrar para el Espíritu, como dice Pablo, y no para la carne (Gálatas 6:7-8). Cada acción es como una semilla que se siembra, y lo que se siembra en justicia traerá bendición al que lo siembra.

Por encima de todo, deben buscar al Señor y pedirle su gracia y su bendición sobre todo lo que hagan. El agricultor ara y siembra mientras depende de Dios para que envíe la lluvia; de la misma manera, ellos deben acudir a Dios en busca de ayuda. Ya es hora de hacerlo, y es una hora urgente. Buscar al Señor debería ser nuestra tarea diaria, pero hay temporadas especiales, dadas por la providencia y la gracia de Dios, en las que es especialmente urgente buscarlo. Si ellos hacen su parte, Dios hará la suya.

Si sembramos justicia para nosotros mismos, si somos cuidadosos y constantes en cumplir con nuestro deber y dependemos de la gracia de Dios, él derramará su gracia sobre nosotros. Él hará «llover justicia» sobre nosotros, que es precisamente lo que más necesitan quienes procuran vivir rectamente, porque por la gracia de Dios somos lo que somos. Algunos entienden esto como una promesa acerca de Cristo, quien vendría en el momento señalado y para cuya llegada ellos debían prepararse. Él vendría como el Señor, nuestra justicia, y derramaría sobre nosotros abundantemente esa justicia perdurable que traería consigo. Como dice Salmos 72:6, él descenderá como la lluvia.

Si sembramos justicia, cosecharemos misericordia. Esto corresponde a la promesa de que, si sembramos para el Espíritu, del Espíritu cosecharemos vida eterna. La expresión significa que cosecharemos en proporción a la misericordia. Será una gran recompensa, conforme a las riquezas de la misericordia de Dios; no una recompensa limitada a lo que nosotros, como criaturas débiles, merecemos, sino una recompensa digna de lo que un Dios de misericordia infinita desea dar. Es una recompensa de gracia, no una deuda que hayamos ganado. No cosechamos por mérito, sino por misericordia. Dios es quien da a lo que se siembra su forma y resultado apropiados, según su voluntad.

Hemos arado maldad y cosechado pecado, y el tiempo que ya hemos dedicado a eso debería ser suficiente, como dice Oseas 10:13. Han trabajado arduamente al servicio del pecado, esforzándose mucho en esa tarea; ¿se quejarán entonces del costo de servir a Dios y de hacer lo que puede ayudarlos? Han hecho mucho para arruinar su alma, así que ¿por qué no deshacer ese daño y hacer algo para salvarla? El pecado nunca nos da nada verdaderamente valioso. Ellos araron maldad, es decir, realizaron el duro trabajo del pecado, y cosecharon pecado, es decir, recibieron todo lo que el pecado puede dar. Llevaron su labor hasta la cosecha; pero ¿qué beneficio obtuvieron? Todo es engaño. Comieron el fruto de la mentira, un fruto que parece bueno, pero que está podrido por dentro. Las obras de las tinieblas no producen nada duradero (Efesios 5:11; Romanos 6:21). Incluso las ganancias del pecado dejan al pecador insatisfecho.

Así como nuestras comodidades fracasan cuando están fundadas en el pecado, también fracasan nuestras falsas seguridades. «Confiaron en sus propios caminos, en el número de sus hombres fuertes, y se apoyaron en criaturas humanas, en su propia fuerza y en sus planes ingeniosos. Por eso se atrevieron a practicar la maldad, y sus esperanzas los engañaron. Vengan, pues, a buscar al Señor, y su esperanza en él no los defraudará». Luego se les advierte de una ruina total, tanto por su conducta pecaminosa como por la confianza pecaminosa que habían puesto en sí mismos, en Oseas 10:14-15. Como sembraron maldad y confiaron en su propio camino, surgirá un clamor entre el pueblo, ya fuera por disturbios internos o por un ataque del exterior. Cualquiera de las dos cosas sumiría a un reino en la confusión, y juntas lo harían todavía más.

Sus ciudades y fortalezas se convertirían en presa del enemigo. Las fortificaciones en las que confiaban, donde habían almacenado sus bienes, serían tomadas y saqueadas, tal como Salman devastó Bet-arbel en la batalla. Esto parece referirse a un acontecimiento reciente que no se registra en otro lugar. Probablemente Salman era Salmanasar, rey de Asiria, quien poco antes había destruido alguna ciudad, fortaleza o casa; Bet-arbel significa «la casa de Arbel». Es posible que haya actuado con tanta crueldad al comienzo de sus conquistas para aterrorizar a otros defensores y hacer que se rindieran rápidamente. Dios dice que Samaria sería despojada de la misma manera.

El pueblo también moriría a espada, como ocurrió en Bet-arbel. Cuando aquel lugar fue tomado, la madre fue despedazada junto con sus hijos; es decir, todos fueron asesinados en medio de la furia de los soldados. Esto muestra la terrible crueldad que trae la guerra. La maldad queda sin freno. Es espantoso que los seres humanos puedan ser tan crueles, pero eso es lo que hace el pecado. Una persona se convierte en lobo para otra; y, por la gracia de Dios, una persona también puede convertirse en cordero para otra.

Incluso la sangre real se mezclaría con la sangre del pueblo común. «En la mañana será completamente eliminado el rey de Israel» (Oseas 10:15). Oseas, el último rey de Israel, marcó el final de todo el reino, aunque estas palabras también pueden referirse a reyes anteriores asesinados por traición. Sucedería en una mañana, en muy poco tiempo, tan repentinamente como llega el amanecer, o en el momento señalado, porque la mañana llega exactamente cuando Dios lo ha determinado. También podría significar que ellos pensarían que la noche de angustia ya había terminado y esperarían un nuevo día, pero entonces su esperanza se derrumbaría cuando su rey fuera eliminado de repente, como se dice en Oseas 10:7. Los reyes pueden parecernos dioses, pero delante de Dios solo son seres humanos, y mueren como todos los demás.

¿Qué causó toda esta ruina y provocó tanto derramamiento de sangre? La respuesta es: «Así hará Betel con ustedes» (Oseas 10:15). Betel era el lugar donde estaba uno de los becerros, y Gilgal, donde se dice que se concentraba gran parte de su maldad, estaba cerca. Allí estaba su gran maldad, el centro mismo y la esencia de su pecado; eso fue lo que trajo todas estas consecuencias sobre ellos, porque provocó que Dios los castigara.

Dios no dice: «Así hará con ustedes el rey de Asiria», sino: «Así hará Betel con ustedes». Cualquier daño que nos sobreviene es causado por el pecado. Las fortalezas quedan destruidas, las mujeres y los niños son asesinados, el rey es eliminado: el pecado lo hace todo. El pecado destruye el alma, el cuerpo, los bienes y todo lo demás. Así hará Betel con ustedes. Su propia maldad los corrige, y su infidelidad los reprende.