2 Reyes 9:1 - Significado y aplicación

Aquí encontramos la unción de Jehú como rey. En ese momento era comandante, probablemente el comandante principal, de las fuerzas que estaban en Ramot de Galaad (2 Reyes 9:14). Allí luchaba por su rey terrenal, pero recibió órdenes de un Rey superior para levantarse contra él. Jehú no parece haber estado buscando el trono, ni siquiera pensando en él. La orden lo tomó completamente por sorpresa.

Algunos piensan que Elías había ungido antes a Jehú por mandato de Dios, pero en privado y con la advertencia de que debía esperar instrucciones posteriores, así como Samuel ungió a David mucho antes de que David subiera al trono. Esto no parece muy probable, porque entonces también tendríamos que suponer que Elías ungió a Hazael. No; cuando Dios le dijo a Elías que hiciera esas cosas, también le ordenó que ungiera a Eliseo como profeta en su lugar, para que Eliseo las llevara a cabo después, según Dios le indicara.

Aquí vemos cómo se envió la comisión. Eliseo no fue personalmente a ungir a Jehú, porque ya era anciano y no estaba en condiciones de hacer semejante viaje; además, era demasiado conocido como para realizarlo en secreto. Por eso envió a uno de los hijos de los profetas, es decir, a un joven del grupo de profetas que estaba bajo su cuidado (2 Reyes 9:1). Ellos honraban a Eliseo como a su padre (2 Reyes 2:15), y también lo escuchaban y obedecían como a un padre. Esta tarea implicaba peligro (1 Samuel 16:2), así que no era apropiado que Eliseo se expusiera. Un hijo de los profetas, cuya vida tenía menos valor a los ojos de los hombres, podía realizarla con menos riesgo.

El trabajo también requería fuerza, por lo que era apropiado para un joven lleno de vigor. Que los jóvenes trabajen y que los mayores guíen. Aun así, ungir a un rey era un servicio honorable, y quien lo hiciera quizá recibiría una recompensa más adelante. Para animar a los jóvenes profetas, Eliseo le dio esta tarea a uno de ellos. No quiso quedarse con todo el honor ni impedirles participar en él.

Cuando envió al joven profeta, Eliseo puso el aceite en su mano y le dijo: «Toma este frasco de aceite». Salomón había sido ungido con aceite del tabernáculo (1 Reyes 1:39). Ese aceite ya no estaba disponible, pero el aceite entregado por la mano de un profeta era tan válido como el aceite de la casa de Dios. Probablemente no era costumbre ungir a los reyes, excepto cuando la sucesión se había alterado, como en el caso de Salomón, o se había interrumpido, como en el caso de Joás (1 Reyes 11:12), o cuando el gobierno pasaba a una nueva familia, como aquí y en el caso de David.

Eliseo también puso las palabras en su boca, indicándole lo que debía decir (2 Reyes 9:3). Debía declarar: «Yo te he ungido como rey», y sin duda Eliseo le explicó todo lo demás que debía decir (2 Reyes 9:7-10). Quienes son enviados por Dios a cumplir sus encargos no van sin instrucciones completas.

Eliseo también le indicó que lo hiciera en privado: debía escoger a Jehú entre los demás capitanes y ungirlo en una habitación interior (2 Reyes 9:2). De esta manera se pondría a prueba la confianza de Jehú en su comisión, pues no habría nadie más presente para confirmarla. Si de pronto se sentía impulsado a realizar la tarea, eso demostraría suficientemente que había sido ungido para ella. Lo que se manifestara después sería la mejor prueba de la señal recibida.

También le dijo que actuara con rapidez. Al salir, debía ceñirse la cintura, es decir, recogerse la ropa para moverse con rapidez y trabajar. Al terminar, debía irse de inmediato, sin quedarse a recibir un pago, comer algo o ver qué haría Jehú. Es apropiado que los hijos de los profetas sean diligentes y entusiastas en su trabajo, avanzando como personas que aborrecen la demora y el desperdicio. Deben ser como los ángeles, que vuelan con rapidez.

La comisión fue entregada. El joven profeta cumplió su tarea rápidamente y llegó enseguida a Ramot de Galaad (2 Reyes 9:4). Allí encontró a los oficiales principales sentados juntos, ya fuera durante una comida o en un consejo de guerra (2 Reyes 9:5). Con la seguridad de un mensajero de Dios, aunque su apariencia era muy ordinaria, llamó a Jehú para que saliera de entre los demás. No esperó a que Jehú estuviera disponible ni se disculpó por interrumpirlo, sino que habló como alguien que tenía autoridad: «Tengo un mensaje para ti, comandante».

Es posible que Jehú tuviera alguna idea del motivo por el que lo llamaban. Por eso, para no parecer demasiado deseoso de recibir honores, preguntó: «¿Para cuál de nosotros?». Así no podrían decir después que obtuvo el cargo por haberse adelantado a hablar; todos sabrían que él era realmente el escogido. Cuando el profeta estuvo a solas con él, lo ungió (2 Reyes 9:6). La unción del Espíritu es una obra oculta, un nombre nuevo que solo conocen quienes lo reciben.

Mediante este acto, el profeta le dio autoridad real: «Esto dice el Señor, Dios de Israel: “Yo te he ungido como rey sobre el pueblo del Señor”». Jehú tenía ahora un título claro y legítimo, pero se le recordó que había sido hecho rey por el Dios de Israel. De él debía entender de dónde provenía su poder, porque por medio de Dios reinan los reyes, y ante él tendrían que rendir cuentas. Los gobernantes son siervos de Dios, y por eso deben depender de él y dedicarse por completo a él y a su honra.

Jehú también fue puesto sobre el pueblo del Señor. Aunque Israel se había corrompido gravemente y había perdido, en sentido moral, el honor de pertenecer a Dios, todavía se le llama el pueblo del Señor, porque Dios aún tenía derechos sobre él y todavía no le había dado un certificado de divorcio. Jehú debía recordar que el pueblo que estaba bajo su autoridad pertenecía al Señor, no era suyo para tratarlo como esclavos. Eran el pueblo libre de Dios, sus hijos y su primogénito, y no debían ser maltratados ni gobernados con crueldad. Eran el pueblo de Dios y, por lo tanto, debían ser gobernados para él y de acuerdo con sus leyes.

El profeta también le dio a conocer su deber inmediato: destruir por completo a toda la familia de Acab (2 Reyes 9:7). Esto no era para que Jehú despejara su propio camino al trono o asegurara su gobierno, sino para que ejecutara el juicio de Dios sobre aquella familia culpable. Acab es llamado su señor, así que el vínculo personal no podía servir de excusa. «Él era tu señor. Levantar la mano contra su hijo y heredero sería una ingratitud vergonzosa y, más aún, sería traición y rebelión, si Dios no lo hubiera ordenado directamente. Pero tienes una obligación mayor con tu Señor celestial que con Acab. Él ha decidido que toda la familia de Acab perecerá, y que será por medio de tu mano. No tengas miedo. Puesto que él te lo ha ordenado, su mandato te justificará y te sostendrá. Tampoco temas el peligro, porque su mandato te protegerá y hará que prosperes».

Para ayudar a Jehú a ejecutar este gran juicio con sabiduría y justicia, el profeta le explicó cuál era su culpa y por qué Dios estaba en conflicto con ellos. Se debía a la sangre de los siervos de Dios, los profetas y otros adoradores fieles, que ellos habían derramado. Ahora esa sangre sería demandada de manos de Jezabel. Su idolatría era sumamente perversa y merecía todo lo que les sobrevino, pero no es eso lo que se menciona aquí. La acusación principal era su persecución: no solo habían derribado los altares de Dios, sino que habían matado a sus profetas a espada.

Nada completa más la medida de la culpa de un gobernante o de un pueblo que esto, y nada trae una ruina más segura ni más severa. Este fue el pecado que provocó la primera destrucción de Jerusalén (2 Crónicas 36:16), y también el que condujo a su ruina final (Mateo 23:37-38). Los pecados sexuales y la hechicería de Jezabel no fueron tan provocadores como su persecución de los profetas. Mató a algunos y obligó a los demás a esconderse en refugios y cuevas (1 Reyes 18:4).

La sentencia contra ellos era de destrucción total. No debían ser corregidos, sino eliminados y arrancados de raíz. Jehú necesitaba saber esto para no permitir que la compasión, el favoritismo o el afecto personal suavizaran su mano. Todos los que pertenecían a Acab debían morir (2 Reyes 9:8). Se le dio como ejemplo de cómo sería esta destrucción la eliminación de las familias de Jeroboam y Baasa (2 Reyes 9:9), y se le ordenó especialmente arrojar a Jezabel a los perros (2 Reyes 9:10). Toda la línea real era poca cosa, y aun así insuficiente, para compensar la sangre de los profetas, los santos y los mártires, que Dios valora en gran manera.

Después de terminar de entregar este mensaje, el profeta regresó rápidamente a su casa y dejó a Jehú a solas para que pensara cuidadosamente en lo que debía hacer y buscara la dirección de Dios.