Salmos 130:5 - Significado y aplicación

Aquí el salmista se compromete a confiar en Dios y a esperar en él (Salmos 130:5, Salmos 130:6). Dice: «Espero al Señor», y luego añade: «mi alma espera», mostrando una dependencia profunda y sincera de Dios. No espera solo de palabra. Mira únicamente al Señor en busca de alivio y consuelo, cree que llegará la ayuda, la anhela y soporta con paciencia la demora.

La razón de esta confianza es sencilla: «en su palabra pongo mi esperanza». Debemos esperar únicamente lo que Dios ha prometido en su Palabra, no lo que inventa nuestra imaginación. Y debemos esperar porque él lo ha prometido, no porque pensemos que lo merecemos. Su promesa, y no nuestros méritos, es el fundamento de toda esperanza verdadera.

El salmista también dice que su espera es más intensa que la de quienes esperan la mañana. Los vigilantes, quienes cuidan a los enfermos y los viajeros anhelan la luz del día, y saben que llegará. De la misma manera, él está seguro de que Dios volverá a actuar con misericordia, porque el pacto de Dios es más duradero que el orden del día y de la noche. Ese pacto nunca fallará, aun cuando el mundo presente llegue a su fin.

También está más ansioso por recibir la ayuda de Dios que otros por ver el amanecer. Anhela las señales del favor de Dios y las visitas de su gracia. Está atento a las primeras muestras de la bondad de Dios, incluso antes de que las personas perciban la primera luz de la mañana. Algunos entienden el hebreo de una manera que expresa: «Mi alma se vuelve al Señor temprano en la mañana», lo que sugiere que busca a Dios a la hora de la adoración y del sacrificio matutinos.

Luego el salmista llama a todo el pueblo de Dios a hacer lo mismo: «Espere Israel al Señor y espere en él» (Salmos 130:7, Salmos 130:8). Este llamado es para todo el pueblo de Dios y para cada persona que le pertenece. Todos los que se han entregado a Dios deben apoyarse en él con una confianza gozosa.

Hay dos razones poderosas para esta esperanza. Primero, aun el entendimiento natural muestra que la misericordia está con Dios. Él es un Dios misericordioso, el Padre de toda misericordia, y la misericordia pertenece a su carácter y se manifiesta en todas sus obras. Segundo, el evangelio muestra que la redención está con él: él la planeó y la llevará a cabo en el momento señalado. Aquí, «redención» significa rescate, especialmente rescate del pecado.

Esa redención es principalmente redención del pecado, de todo pecado. Por eso, solo puede ser la redención plena y permanente que trae Jesucristo. Él salva a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21), lo redime de toda maldad (Tito 2:14) y aparta la impiedad de Jacob (Romanos 11:26). Libera a los creyentes tanto de la culpa del pecado como de su dominio.

Esta redención también es rica y abundante. Es una «redención abundante», lo que significa que en los méritos y la gracia de Cristo hay más que suficiente para todos los que acuden a él, y suficiente para cada creyente en lo personal. Un creyente puede decir: «Hay suficiente para mí». Puesto que la redención del pecado trae liberación de todo otro mal que el pecado causa, verdaderamente es una redención abundante.

Estas bendiciones pertenecen a Israel, es decir, a Israel en el sentido espiritual: a todos los que están en pacto con Dios y son israelitas verdaderos, personas sin engaño.