1 Corintios 15:20 - Significado y aplicación

En este pasaje, el apóstol demuestra la resurrección de los muertos, especialmente de los creyentes que han muerto, es decir, de quienes murieron unidos a Cristo.

En primer lugar, argumenta a partir de la resurrección de Cristo. Cristo verdaderamente resucitó y resucitó como las primicias de los que duermen en él (1 Corintios 15:20). En el Antiguo Testamento, las primicias eran la primera parte de la cosecha que se ofrecía a Dios, y esa ofrenda mostraba que toda la cosecha había sido aceptada. De la misma manera, la resurrección de Cristo garantiza que todos los que le pertenecen también resucitarán. Toda la masa era santificada por las primicias (Romanos 11:16), y todos los que están unidos a Cristo por la fe tienen la seguridad de recibir esa misma bendición mediante su resurrección.

Cristo no resucitó solamente para sí mismo. Resucitó como cabeza del cuerpo, que es la iglesia, y Dios llevará con él a los que duermen en él (1 Tesalonicenses 4:14). Por eso, la resurrección de Cristo es la garantía y la promesa segura de nuestra resurrección, si somos verdaderos creyentes. Porque él vive, nosotros también viviremos. Somos parte de esa masa consagrada y compartiremos el favor concedido a las primicias.

Luego, el apóstol refuerza este punto al comparar al primer Adán con el segundo Adán. Puesto que la muerte vino por medio de un hombre, era apropiado que la liberación de la muerte también viniera por medio de un hombre o, en otras palabras, por medio de una resurrección (1 Corintios 15:21). Así como en Adán todos mueren, en Cristo todos volverán a vivir. Por el pecado de Adán, todos los seres humanos se hicieron mortales, porque todos descienden de él y comparten su naturaleza pecaminosa. Por el mérito y la resurrección de Cristo, todos los que reciben su Espíritu y la vida espiritual resucitan y reciben inmortalidad.

Esto no significa que absolutamente todos los seres humanos recibirán vida en Cristo. El argumento del apóstol es más limitado que eso. Cristo resucitó como las primicias y, por lo tanto, también resucitarán los que le pertenecen (1 Corintios 15:23). Así que todos los que resucitan lo hacen gracias a la resurrección de Cristo, del mismo modo que todos mueren a causa de Adán. El segundo Adán restaura a su pueblo para una inmortalidad gloriosa, así como el primer Adán trajo ruina sobre sus descendientes por medio del pecado.

Antes de terminar este argumento, el apóstol también dice que habrá un orden en la resurrección. No nos dice exactamente cuál será ese orden, solamente que existirá. Tal vez quiere decir que algunos resucitarán antes que otros, quizá quienes sirvieron a Cristo con mayor fidelidad o sufrieron más por él. Lo que queda claro es que Cristo, como las primicias, resucitó primero, y después resucitarán los que pertenecen a Cristo cuando él vuelva.

Esto no significa que la resurrección de Cristo tuvo que ocurrir antes que la resurrección de cualquier creyente en el tiempo. Más bien, tuvo que suceder primero en importancia y como fundamento de todo lo demás. De la misma manera, las primicias santificaban toda la cosecha, aunque el resto todavía no hubiera sido recogido ni ofrecido. Por eso, la resurrección de Cristo tenía que ocupar el primer lugar según su naturaleza, aunque algunos santos resuciten en el mismo momento de su regreso. Como él ha resucitado, ellos también tienen que resucitar.

Luego, el apóstol argumenta a partir del reino mediador de Cristo, es decir, de su gobierno como mediador, que continúa hasta que todos sus enemigos sean destruidos y el último enemigo, la muerte, sea derrotado (1 Corintios 15:24-26). Después de su resurrección, Cristo recibió autoridad soberana, todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Dios le dio un nombre que está por encima de todo nombre, para que toda rodilla se doble ante él y toda lengua confiese que él es el Señor (Filipenses 2:9-11). Él tiene que seguir reinando hasta que todo poder, dominio y autoridad que se le opongan sean puestos bajo sus pies, hasta que todos sus enemigos estén sometidos y hasta que la muerte misma sea destruida.

Esto significa que Cristo resucitó para recibir todo poder y reinar como mediador. Murió y resucitó para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos (Romanos 14:9). También significa que este reino mediador tendrá un final, al menos en el sentido de que terminará su obra de llevar a salvo a su pueblo a la gloria y derrotar a sus enemigos. Pero no terminará hasta que todo poder contrario sea sometido y el último enemigo, la muerte, sea destruido.

El punto del apóstol es claro, aunque deja que nosotros deduzcamos la conclusión. Si la muerte será destruida, entonces los santos tienen que resucitar. De lo contrario, la muerte y la tumba todavía tendrían dominio sobre ellos, y el poder real de Cristo no habría vencido por completo al último enemigo de su pueblo. Cuando los santos vuelvan a vivir y ya no mueran, entonces la muerte habrá sido verdaderamente abolida. Eso tiene que suceder antes de que el reino mediador de Cristo sea entregado en su forma completa.

En el camino, el apóstol también presenta otra verdad importante: Cristo, como hombre y mediador entre Dios y los seres humanos, tiene una realeza delegada, un reino que le fue dado. Todas las cosas fueron puestas bajo su autoridad, excepto el Padre, quien puso todas las cosas bajo su autoridad (1 Corintios 15:27). Como hombre, su autoridad le fue dada. Su obra mediadora depende de su naturaleza divina, pero como mediador se encuentra entre Dios y los seres humanos, compartiendo ambas naturalezas, humana y divina, para reconciliar a las dos partes. Aquí el Padre aparece con toda la majestad y autoridad de Dios, mientras que el Hijo, después de hacerse hombre, aparece como el enviado del Padre, aunque también es Dios.

Este pasaje no debe entenderse como una referencia al gobierno eterno de Cristo sobre todas las criaturas en cuanto Dios. Habla de un reino que le fue dado como mediador, es decir, como aquel que se interpone entre Dios y los pecadores, y como Dios hecho hombre. Esto fue especialmente cierto después de su resurrección, cuando, después de obtener la victoria, se sentó con su Padre en su trono (Apocalipsis 3:21). Entonces se cumplió la promesa: «He establecido a mi rey sobre mi santo monte de Sion» (Salmo 2:6).

A esto se refiere con frecuencia el Nuevo Testamento cuando dice que Cristo se sentó a la derecha de Dios (Marcos 16:19; Romanos 8:34; Colosenses 3:1), a la derecha del poder (Marcos 14:62; Lucas 22:69), a la derecha del trono de Dios (Hebreos 12:2) o a la derecha del trono de la Majestad en el cielo (Hebreos 8:1). Sentarse en ese lugar significa comenzar la obra de su poder y realeza mediadores, en la que entró al ascender al cielo (Marcos 16:19). La Escritura también presenta esto como la recompensa por su profunda humildad, cuando se hizo hombre y murió por los seres humanos en la muerte maldita de la cruz (Filipenses 2:6-12).

En su ascensión, fue establecido como cabeza sobre todas las cosas para beneficio de la iglesia. Recibió autoridad para gobernarla y protegerla de todos sus enemigos y, al final, destruirlos y llevar a todos los que creen en él a la salvación plena. Este no es un poder que le pertenezca simplemente por ser Dios, porque ese poder es original e ilimitado. Más bien, es un poder que le fue dado para propósitos específicos. Él es Dios, pero en esta disposición actúa no simplemente como Dios, sino como mediador. No actúa como la Majestad ofendida, sino como aquel que se pone a favor de los culpables, por voluntad y encargo del Padre. Por eso se puede decir correctamente que recibió este poder. Reina como Dios con autoridad ilimitada y también reina como mediador con una autoridad dada y limitada a estos propósitos.

Al final, esta realeza delegada debe ser devuelta al Padre, de quien la recibió (1 Corintios 15:24). Le fue dada con un propósito específico: gobernar y proteger a la iglesia hasta que todos sus miembros sean reunidos y sus enemigos sean completamente sometidos y destruidos (1 Corintios 15:25-26). Cuando se alcancen esos objetivos, ya no será necesario que el poder continúe de esa manera. El Redentor tiene que reinar hasta que sus enemigos sean destruidos y la salvación de su pueblo sea completada. Entonces entregará la autoridad que tuvo para ese propósito, aunque todavía puede reinar sobre su iglesia glorificada y su cuerpo en el cielo. En ese sentido, todavía se puede decir que reinará por los siglos de los siglos (Apocalipsis 11:15), que reinará sobre la casa de Jacob para siempre y que su reino no tendrá fin (Lucas 1:33), y que su dominio es un dominio eterno que no pasará (Daniel 7:14; véase también Miqueas 4:7).

Él ciertamente reinará hasta que el último enemigo de su pueblo sea destruido, hasta que la muerte misma llegue a su fin y hasta que sus santos resuciten a una vida plena, sin volver a temer jamás a la muerte. Hasta entonces tendrá todo poder en el cielo y en la tierra: él, que nos amó, se entregó por nosotros y nos limpió de nuestros pecados con su propia sangre; él, que está tan estrechamente unido a nosotros y se interesa tan profundamente por nosotros. ¡Qué consuelo debería darles esto a sus santos en cada dificultad y tentación! Él vive, aunque una vez murió, y vive para siempre. Él reina y seguirá reinando hasta que su pueblo sea completamente redimido y sus enemigos sean totalmente derrotados.

Cuando todo esto se haya cumplido y todas las cosas hayan sido puestas bajo sus pies, entonces el Hijo se someterá al Padre, quien puso todas las cosas bajo él, «para que Dios sea todo en todos» (1 Corintios 15:28). Entiendo que esto significa que entonces Cristo Jesús, el hombre que se manifestó con tanta gloria durante el gobierno de su reino, se mostrará, al entregar ese reino, sujeto al Padre. La Escritura suele decir que las cosas son de cierta manera cuando se hacen manifiestas públicamente. La entrega del reino dejará claro que aquel que se manifestó con la majestad del Rey soberano estuvo sujeto a Dios durante todo ese gobierno. La naturaleza humana glorificada de nuestro Señor Jesucristo, con todo el honor y el poder que le fueron dados, seguía siendo solamente una criatura gloriosa. Eso quedará claro cuando el reino sea devuelto. También dará gloria a Dios, para que Dios sea todo en todos y para que se vea que la obra de nuestra salvación es completamente divina, de modo que solo Dios reciba el honor.

Aunque Dios usó la naturaleza humana de Cristo en la obra de nuestra redención, Dios era todo en todos en ella. Fue obra del Señor, y debería parecernos asombrosa.

Luego Pablo argumenta a favor de la resurrección a partir del caso de quienes eran bautizados por los muertos (1 Corintios 15:29): «¿Qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan? ¿Por qué se bautizan por los muertos?». Si los muertos no resucitan, ¿qué han hecho ellos? Su bautismo habría sido inútil. ¿Deben mantenerse firmes en ello o abandonarlo? ¿Por qué se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan?

Pero ¿qué significa este bautismo por los muertos? Es necesario entenderlo para que el argumento de Pablo sea claro, ya sea que se trate solamente de un argumento dirigido a esas personas o de un argumento acerca de la verdad misma. Sin embargo, este es un versículo muy difícil de explicar. Aunque solo tiene tres palabras, aparte de los artículos, los intérpretes le han atribuido muchos significados distintos. Nadie está de acuerdo en lo que significa aquí «bautismo», ni en si debe entenderse literalmente o en sentido figurado; y, si se entiende literalmente, tampoco hay acuerdo en si se refiere al bautismo cristiano o a algún otro lavamiento. Tampoco hay acuerdo sobre quiénes son los muertos ni sobre el sentido que tiene aquí la palabra «por».

Algunos entienden que los muertos se refieren a nuestro Salvador mismo. Según su interpretación, la pregunta sería: ¿por qué se bautizan las personas en el nombre de un Salvador muerto, un Salvador que permanece entre los muertos, si los muertos no resucitan? Pero creo que sería completamente único usar la expresión «los muertos» para referirse a una sola persona muerta; en ningún otro lugar se usan esas palabras de esa manera. Además, parece que aquí «los bautizados» se refiere a ciertas personas en particular, no a los cristianos en general, como tendría que ser si los muertos fueran nuestro Salvador. Otros entienden que el pasaje se refiere a los mártires. Su interpretación es: ¿por qué sufren el martirio por su religión? Los escritores antiguos a veces llamaban a esto el bautismo de sangre, y nuestro Salvador mismo lo llamó bautismo sin añadir ninguna otra explicación (Mateo 20:22; Lucas 12:50).

Pero ¿cómo puede decirse que quienes sufren la muerte por su fe son bautizados por los muertos, es decir, que mueren por los muertos? Algunos explican que se refiere a una costumbre que, según ciertos escritores antiguos, existía entre muchos de los que se identificaban como cristianos durante los primeros siglos: bautizar a algunas personas en nombre y lugar de catecúmenos —es decir, nuevos creyentes que todavía estaban recibiendo instrucción— que habían muerto antes del bautismo. Pero esta práctica tenía un marcado carácter supersticioso. Si la iglesia la hubiera adoptado tan pronto, difícilmente el apóstol la habría mencionado sin expresar su desaprobación.

Otros entienden que significa bautizarse sobre los muertos. Dicen que era una costumbre antigua destinada a mostrar esperanza en la resurrección. Esto encaja con el argumento del apóstol, pero no hay una señal clara de que tal práctica se usara en su época. Otros lo entienden como una referencia a quienes fueron bautizados a causa de los mártires o en respuesta a ellos, es decir, debido a la manera firme en que murieron por su fe. Sin duda, algunos fueron llevados a Cristo al ver esto. Y habría sido inútil que las personas se hicieran cristianas por esa razón si los mártires, al perder la vida por su religión, simplemente hubieran desaparecido para siempre y nunca volvieran a vivir.

Aun así, es probable que la iglesia de Corinto no hubiera sufrido mucha persecución en ese momento, y parece que hubo pocos martirios entre ellos, si es que hubo alguno. Por tanto, probablemente no fueron muchos los convertidos por el valor y la firmeza de los mártires. Además, la expresión «los muertos» parece demasiado amplia para referirse únicamente a los mártires. Una explicación sencilla, y que encaja bien con el argumento, es entender que «los muertos» se refiere a algunos corintios que habían sido alcanzados por la mano de Dios. Leemos que muchos estaban débiles y enfermos, y que muchos habían muerto a causa de su conducta desordenada en la mesa del Señor (1 Corintios 11:30). Estos juicios pudieron haber llevado a algunos a abrazar el cristianismo, así como el terremoto llevó al carcelero a la fe (Hechos 16:29-30).

En una situación así, podría decirse correctamente que esas personas fueron bautizadas por los muertos, es decir, a causa de ellos o por lo que les había sucedido. Entonces «los bautizados» y «los muertos» corresponden bien entre sí, y, según esta interpretación, los corintios no podían dejar de entender el punto de Pablo. En efecto, está diciendo: «¿Qué estarían haciendo esas personas y por qué fueron bautizadas, si los muertos no resucitan? Ustedes ya consideran que actuaron con sabiduría y correctamente en este asunto, pero ¿por qué sería así si no hay resurrección? Tal vez incluso se apresuraron hacia la muerte al ofender a un Dios celoso, y aun así no tendrían ninguna esperanza más allá de ella».

Sea o no este el significado exacto, el argumento de Pablo era claro y poderoso para los corintios. Su siguiente punto es igualmente claro para nosotros. Argumenta a partir de lo absurdo que serían su propia vida y la de los demás cristianos si los muertos no resucitaran. Sería absurdo que enfrentaran tantos peligros (1 Corintios 15:30): «¿Por qué nos ponemos en peligro a toda hora? ¿Por qué seguimos exponiéndonos al peligro constantemente, nosotros los cristianos, especialmente nosotros los apóstoles?». Todos sabían que ser cristiano era arriesgado en aquel tiempo, y ser predicador o apóstol era todavía más peligroso. Pablo está diciendo: «¡Qué necios seríamos al correr estos riesgos si no tuviéramos una esperanza mejor después de la muerte, si la muerte pusiera fin a todo y nunca volviéramos a vivir!».

El cristianismo sería una fe absurda si no ofreciera ninguna esperanza más allá de esta vida, especialmente en los días peligrosos en que comenzó. Exigiría que las personas renunciaran a las comodidades y bendiciones de este mundo y enfrentaran sus dificultades sin ninguna esperanza futura. ¿Puede ser esa una religión apropiada para un cristiano? ¿Y no tendría que aceptar esa perspectiva si abandona la resurrección de los muertos? Pablo aplica este punto a sí mismo: «Lo afirmo», dice, «por la confianza que ustedes tienen en Cristo, por todos los consuelos del cristianismo y por todo el apoyo que brinda nuestra santa fe: muero cada día» (1 Corintios 15:31). Siempre estaba en peligro de muerte. Como solemos decir, tenía la vida en sus manos.

¿Por qué se expondría a eso si no tuviera esperanza después de la muerte? Vivir cada día mirando de frente a la muerte y, aun así, no tener ninguna esperanza más allá de ella sería sombrío y miserable. En ese caso, su vida sería verdaderamente muy triste. Necesitaba estar completamente seguro de la resurrección; de lo contrario, estaría actuando con extrema insensatez, arriesgando todo lo que le era preciado en este mundo, incluso la vida misma. Había enfrentado grandes sufrimientos y enemigos violentos. Dice que «luchó contra las fieras en Éfeso» (1 Corintios 15:32). Esto puede referirse a la multitud enfurecida que Demetrio y los demás artesanos alborotaron (Hechos 19:24 y siguientes). Algunos lo entienden literalmente, como si Pablo hubiera sido arrojado a las fieras en un anfiteatro durante un espectáculo romano en aquella ciudad.

Nicéforo cuenta una historia detallada en esa dirección, e incluso afirma que los leones mostraron una extraña mansedumbre hacia Pablo cuando se acercaron a él. Pero un acontecimiento tan importante en la vida de Pablo difícilmente habría sido omitido por Lucas, y mucho menos por el propio Pablo, quien ofrece un relato tan completo de sus sufrimientos (2 Corintios 11:24 y siguientes). Cuando habla de haber sido azotado cinco veces por los judíos, golpeado con varas tres veces, apedreado una vez y haber sufrido tres naufragios, resulta extraño que no mencionara también haber sido expuesto a las fieras, si eso hubiera ocurrido. Por eso entiendo que «luchar contra las fieras» es una expresión figurada. Las «fieras» eran hombres de temperamento salvaje y feroz, y esto probablemente apunta al pasaje que acabamos de mencionar.

Pablo está diciendo: «¿Qué beneficio obtuve de enfrentar tantas luchas si los muertos no resucitan? ¿Por qué habría de morir cada día y seguir exponiéndome a la muerte a manos de hombres violentos si no existe la resurrección? Si después de la muerte no hay nada, ¿qué podría ser más inútil?». ¿Era Pablo tan insensato? ¿Les había dado a los corintios alguna razón para pensar eso de él? Si no hubiera estado completamente convencido de que la muerte conduciría a algo mejor, ¿habría desperdiciado así su vida? ¿Podría algo, aparte de la esperanza segura de una vida mejor después de la muerte, haber debilitado tanto su apego a esta vida?

«¿Qué gano yo si los muertos no resucitan? ¿Qué puedo esperar recibir?». Es legítimo y correcto que un cristiano espere recibir el bien como resultado de su fidelidad a Dios. Pablo lo hacía. Nuestro bendito Señor también lo hizo (Hebreos 12:2). Además, se nos manda seguir su ejemplo y «dar fruto para santificación», para que nuestro fin sea la vida eterna. Esa es precisamente la meta de nuestra fe: la salvación de nuestras almas (1 Pedro 1:9). No se trata solo de lo que la fe producirá, sino también de aquello a lo que debemos aspirar.

Si no hay resurrección, entonces sería más sensato disfrutar esta vida tanto como sea posible: «Comamos y bebamos, porque mañana moriremos» (1 Corintios 15:32). En otras palabras, vivamos únicamente para el placer. Así se usa esta expresión en el profeta (Isaías 22:13).

Incluso podríamos vivir como animales, si vamos a morir como ellos. Esa sería la decisión más razonable si no hubiera resurrección, vida después de la muerte ni existencia futura. En ese caso, tendría más sentido renunciar a los placeres de esta vida que enfrentar sus dificultades, sus peligros y el riesgo constante de morir violentamente.

Esto también deja claro, como se señaló antes, que los corintios que negaban la resurrección eran, en realidad, como los saduceos: el grupo judío que afirmaba que no hay resurrección, ni ángel ni espíritu (Hechos 23:8). Es decir, pensaban que los seres humanos eran solamente cuerpos, sin nada en su interior que pudiera vivir más allá de la muerte o volver a levantarse. Pablo estaba argumentando contra personas así, porque, de otro modo, sus razones tendrían poca fuerza. Si el cuerpo nunca resucitara, pero la mente sobreviviera, Pablo todavía obtendría algo de los peligros que enfrentaba por Cristo. De hecho, la mente es el lugar principal donde se manifestarán la gloria y el gozo celestiales.

Pero si no hubiera esperanza después de la muerte, ¿no elegiría toda persona sensata una vida cómoda en lugar de la vida difícil que llevaba Pablo? ¿No intentaría disfrutar la vida lo más pronto posible, puesto que es tan corta? Nada, excepto la esperanza de cosas mejores por venir, puede llevar a una persona a renunciar a las comodidades y los placeres de esta vida y aceptar voluntariamente la pobreza, la vergüenza, el sufrimiento y la muerte. Eso fue lo que hicieron los apóstoles y los primeros cristianos. Pero ¡qué miserable habría sido su condición y qué insensata su conducta si se hubieran engañado a sí mismos y hubieran engañado a otros con esperanzas vacías!

Pablo cierra esta parte de su argumento con una advertencia, un llamado y una reprensión. Les advierte contra las conversaciones dañinas de las personas malas, de quienes llevan una vida desordenada y sostienen creencias igualmente desordenadas: «No se dejen engañar: las malas compañías corrompen las buenas costumbres» (1 Corintios 15:33). Probablemente, algunos de los que afirmaban que no había resurrección llevaban una vida pecaminosa y usaban esa creencia falsa para justificar su conducta. Incluso es posible que repitieran con frecuencia: «Comamos y bebamos, porque mañana moriremos». Pablo reconoce que esa frase tendría sentido si no existiera una vida futura. Pero, como ya ha demostrado que su idea es falsa, ahora les advierte a los corintios que esa compañía es peligrosa. Si dejan entrar esas ideas dañinas, probablemente serán moldeados por ellas y seguirán el mismo estilo de vida.

Las malas compañías y las conversaciones dañinas tienden a corromper a las personas. Quien quiera mantenerse puro debe rodearse de buena compañía. El error y el pecado se propagan con facilidad; si queremos evitar su veneno, debemos mantenernos alejados de quienes lo llevan dentro. «El que anda con sabios se hará sabio, pero el que se junta con necios sufrirá daño» (Proverbios 13:20).

Pablo también los exhorta a abandonar sus pecados y despertar a una vida mejor (1 Corintios 15:34): «Despierten a la justicia y no sigan pecando». En otras palabras, sacúdanse de ese estado, arrepiéntanse de sus pecados y abandonen todo camino de maldad. Corrijan lo que está mal y no permitan que la pereza ni la insensibilidad espiritual los conduzcan a compañías e ideas que destruyen la esperanza cristiana y dañan la conducta. Si no existe una vida futura, entonces esa creencia destruye la virtud y la devoción a Dios. Pero si la verdad es que hay resurrección y una vida por venir, debemos vivir como personas que creen en ello, y no adoptar ideas insensatas que corrompen nuestra conducta y nos vuelven descuidados y mundanos.

Finalmente, Pablo reprende con dureza a algunos de ellos: «Algunos de ustedes no conocen a Dios. Digo esto para su vergüenza». Es vergonzoso que los cristianos no conozcan a Dios. La fe cristiana nos da el mejor conocimiento que podemos tener de Dios, de su naturaleza, de su gracia y de su gobierno sobre todas las cosas. Quienes afirman seguir esta fe se avergüenzan a sí mismos si permanecen ignorantes de Dios, porque esa ignorancia debe surgir de su propia pereza y de su indiferencia hacia él. Es una vergüenza terrible que un cristiano menosprecie a Dios y permanezca tan ignorante de asuntos que lo conciernen tan profundamente.

Esta ignorancia de Dios también lleva a las personas a negar la resurrección y la vida futura. Quienes verdaderamente conocen a Dios entienden que él no abandonará a sus siervos fieles ni permitirá que sufran sin recibir ninguna recompensa. Saben que él no es falso ni cruel, que no olvidará su trabajo, su paciencia, su servicio fiel ni su sufrimiento soportado con ánimo, ni permitirá que su labor sea inútil. Sin embargo, quizá Pablo esté expresando algo todavía más fuerte. Es posible que entre ellos hubiera personas muy cercanas al ateísmo, que apenas reconocían que existiera un Dios o, al menos, un Dios que se interesara por los asuntos humanos. Tales personas serían una verdadera vergüenza para cualquier iglesia cristiana. En realidad, la incredulidad en una vida futura suele basarse en la incredulidad en Dios mismo. Quienes creen en Dios y en su gobierno sobre el mundo, y observan cuán desigual es a menudo la vida —pues con frecuencia las personas buenas son quienes más sufren—, difícilmente pueden dudar de que debe existir otra realidad en la que todo será puesto en orden.