Księga Izajasza 2:10 – znaczenie i zastosowanie

Prorok opisuje dalej spustoszenie, jakie spadnie na ich kraj, gdy Bóg ich opuści. Może chodzić przede wszystkim o zniszczenia, które najpierw przynieśli Chaldejczycy, a później Rzymianie, ale opis ten pasuje również do tego, jak Bóg upokarza pysznych grzeszników. Często odbiera ludziom to, co kochają i czemu ufają bardziej niż Jemu, aby przestali się tym chełpić.

Bóg ostrzega tu, że z czasem przerazi beztroskich grzeszników, którzy sami sobie zapewniają spokój, rzucają Mu wyzwanie i lekceważą Jego sądy (Księga Izajasza 2:10). Każe im schronić się w skale, bo nadejdzie z tak przerażającymi wyrokami, że będą zmuszeni ukrywać się w prochu, drżąc ze strachu przed Panem. Stracą odwagę, zatrwoży ich najmniejszy szmer, a będą uciekać, choć nikt ich nie ściga (Ewangelia Łukasza 21:26; Księga Przysłów 28:1). Podobny obraz pojawia się później w tym rozdziale: ludzie kryją się w jaskiniach i podziemnych jamach albo proszą skały i góry, by na nich runęły, zamiast pozostawić ich na widoku (Księga Izajasza 2:19; Księga Ozeasza 10:8). W szczególny sposób spełniło się to podczas zniszczenia Jerozolimy przez Rzymian (Ewangelia Łukasza 23:30) oraz gdy osądzono pogańskie mocarstwa prześladujące wierzących (Apokalipsa św. Jana 6:16).

Wszystko to stanie się ze strachu przed Panem i blaskiem Jego majestatu. Wtedy zobaczą w Nim ogień trawiący, a siebie — ścierń, gdy powstanie, by straszliwie wstrząsnąć ziemią i wymieść z niej niegodziwych (Księga Hioba 38:13). Zachwieje również wszystkimi ziemskimi podporami, na których polegali, i zburzy ich fałszywe poczucie bezpieczeństwa. Majestat Boga budzi grozę i prędzej czy później sprawi, że każdy człowiek będzie przed Nim uciekał. Ci, którzy nie zechcą bać się Boga i szukać u Niego miłosierdzia, będą zmuszeni się Go bać i uciekać przed Nim do fałszywego schronienia.

Nierozsądne jest sądzić, że można ujść przed gniewem Boga albo się przed nim ukryć, gdy już kogoś dopadnie. Rzeczy tego świata mogą się zachwiać, bo nie są trwałe i zmierzają ku końcowi. Dla każdego, kto całym sercem przywiązał się do spraw ziemskich, to zachwianie będzie przerażające. A gdy zatrzęsie się sama ziemia, nie będzie bezpiecznego schronienia w jaskiniach ani podziemnych jamach. Wtedy jedynym schronieniem pozostanie Bóg i to, co jest w górze.

Prorok mówi także, że pyszni grzesznicy zostaną poniżeni, zwłaszcza ci, którzy patrzą na innych z góry i mają o sobie wysokie mniemanie (Księga Izajasza 2:11). Ich dumne spojrzenie zostanie upokorzone, a wyraz ich twarzy zmieni się ze wstydu i rozpaczy. Ich wyniosłość zostanie złamana, duch upadnie, a oni sami będą się wstydzić tego, czym wcześniej się chełpili. Podobna zapowiedź powraca w wersecie 17, gdzie mowa o poniżeniu ludzkiej pychy. Pycha zawsze w końcu upada. Człowiek albo uniża się dzięki łasce Boga, która ukazuje mu zło pychy i uczy pokory, albo Bóg sam go upokarza, odbierając mu to, z czego był dumny.

Powód jest jasny: wywyższony będzie jedynie Pan. Pyszni zostają poniżeni, aby Bóg został uwielbiony. Przynosi Mu to cześć ze względu na Jego moc, bo upokarzając pysznych, pokazuje, że tylko On jest Bogiem. Przynosi Mu też cześć ze względu na Jego sprawiedliwość: pyszni występują przeciw Niemu, a Bóg nie pozwoli, by ktokolwiek przywłaszczył sobie chwałę należną wyłącznie Jemu. Oni Mu się sprzeciwiają, więc On im się przeciwstawia. Zostanie wywyższony pośród narodów (Księga Psalmów 46:10), a nadchodzi dzień, kiedy wywyższony będzie tylko On, gdy obali wszelką przeciwną Mu władzę, zwierzchność i moc (Pierwszy List do Koryntian 15:24).

Stanie się to przez upokarzające sądy, które złamią ludzi i sprowadzą ich nisko (Księga Izajasza 2:12). Dzień Pana Zastępów, dzień Jego gniewu i sądu, nadejdzie nad każdego, kto jest pyszny. Bóg śmieje się teraz z ich zuchwałości, bo wie, że zbliża się Jego dzień i zaskoczy ich, zanim się tego spodziewają (Księga Psalmów 37:13). Mówi się, że dzień Pana spadnie na cedry Libanu, wysokie i szlachetne drzewa. Hieronim zauważa, że cedry nazwano drzewami Boga, choć dosięga ich Jego gniew. Pokazuje to, że spośród ludzi każdej rangi jedni zostaną ocaleni, a inni zginą.

Ten sam sąd ma spaść na cedry, dęby Baszanu, wysokie góry i wyniosłe wzgórza, a także wysokie wieże i warowne mury (Księga Izajasza 2:14–15). Można je rozumieć jako obrazy samych pysznych ludzi, którzy uważają się za silnych i niewzruszonych niczym cedry i dęby, a na innych patrzą jak na krzewy. Mogą wydawać się wysokimi górami, które wszyscy dostrzegają, ale to właśnie one są najbardziej narażone na Boży grom. Najwyższe wzgórza najczęściej rażą pioruny. W obliczu gniewu Boga góry się rozpraszają, a wzgórza chylą się i topnieją jak wosk (Księga Habakuka 3:6; Księga Psalmów 68:8). Podobnie zostaną obaleni hałaśliwi samochwałowie, przypominający wysokie wieże z dzwonami i działami, oraz ci, którzy polegają na własnej wytrzymałości niczym na warownych murach.

Te obrazy wskazują również na rzeczy, z których ludzie są dumni i którym ufają. Dzień Pana dosięgnie właśnie tego, co uważają za swoją siłę i zabezpieczenie, i odbierze im zbroję, na której polegali. Jeśli mieszkańcy Libanu chełpili się cedrami, a mieszkańcy Baszanu dębami, którym nie dorównywały drzewa żadnego innego kraju, dzień Pana połamałby te cedry i dęby, a także zbudowane z nich domy.

Czy Jerozolima chełpiła się otaczającymi ją górami, jakby stanowiły jej potężną obronę, albo swoimi murami i twierdzami? W dniu Pana wszystko to zostałoby zburzone i poniżone. Ludzie szczycili się też innymi rzeczami, które dawały im poczucie bezpieczeństwa i siły.

Byli dumni ze swojego zamorskiego handlu, lecz dzień Pana miał nadejść nad wszystkie okręty Tarszisz. Okręty te miały zostać rozbite, podobnie jak statki Jehoszafata: zatonąć w morzu lub roztrzaskać się w porcie. Zabulon był przystanią dla statków, lecz miał już nie cieszyć się z handlu. Gdy Bóg sprowadza na jakiś lud zagładę, może uderzyć w każde źródło jego dochodów.

Ludzie byli również dumni z ozdób w swoich domach. Dzień Pana miał nadejść nad wszystkie piękne obrazy — niezależnie od tego, czy chodziło o malowidła zdobiące ich statki, czy o kosztowne dzieła sztuki przywożone z innych krajów, być może z Grecji, która później zasłynęła z malarstwa. Niektórzy rozumieją to wyrażenie jako odnoszące się do wszystkiego, co piękne dla oka. Mogły to być wizerunki członków rodziny, tak im drogie, albo ich bogów, miłe bałwochwalcom, bo podsycały ich fałszywy kult.

Samo malowanie obrazów czy ozdabianie nimi pomieszczeń nie jest złe, o ile nie łamie drugiego ani siódmego przykazania. Lecz gdy ludzie zaliczają obrazy do swoich „pięknych rzeczy”, przywiązują się do nich, szczycą się nimi, wydają na nie pieniądze, które należało przeznaczyć na pomoc potrzebującym, i oddają im serce, ściągają na siebie Boży sąd. To niewłaściwe spożytkowanie serca, zwłaszcza że jest tak wiele lepszych rzeczy, którymi można się cieszyć.

Pan zamierzał także zawstydzić bałwochwalców i zniszczyć przywiązanie oraz szacunek, jakimi darzyli swoje bożki. Słowa o całkowitym unicestwieniu bożków znaczą, że gdy wywyższony zostanie sam Pan, upokorzy On nie tylko pysznych ludzi, takich jak faraon, który Mu się sprzeciwiał, lecz także obali fałszywych bogów rywalizujących z Nim o cześć. Zostaną doszczętnie zniszczeni. Ich czciciele ich opuszczą albo wrogowie rozbiją ich posągi, tak że nic z nich nie zostanie.

Pokazuje to, jak puste są fałszywe bóstwa. Nie potrafią ochronić nawet samych siebie, a tym bardziej tych, którzy je czczą. Widać w tym również triumf prawdziwego Boga nad wszystkimi rywalami, bo prawda jest potężna i zwycięży. Dagon upadł przed Arką, a Baal przed Panem, Bogiem Eliasza. Bóstwa narodów zmarnieją i stopniowo znikną (Księga Sofoniasza 2:11; Księga Jeremiasza 10:11). Prawowity Król zwycięży wszelkie fałszywe roszczenia.

Gdy Bóg zniszczy bożki, ich czciciele również je porzucą. Niektórzy zrobią to, bo w końcu przekonają się, że są puste i fałszywe, jak Efraim, który uznał, że nie ma już nic wspólnego z bożkami. Inni porzucą je, bo zbyt późno przekonają się, że bożki nie potrafią im pomóc, i stracą nadzieję, że mogą od nich otrzymać ratunek (Księga Izajasza 2:20). Gdy Boże sądy zagonią ludzi do jaskiń i skalnych szczelin, a oni nadal nie zdołają ocalić samych siebie, odrzucą swoje bożki. Rzucą je kretom i nietoperzom, by zniknęły im z oczu, i w pośpiechu będą szukać skalnych schronień, przerażeni Panem (Księga Izajasza 2:21).

Ci, których nie da się przekonać, by porzucili grzech, prędzej czy później strach skłoni ich do odwrócenia się od niego. Bóg może sprawić, że ludzie znienawidzą nawet te bożki, które niegdyś kochali najbardziej, w tym srebro i złoto, najbardziej cenione ze wszystkich. Chciwi ludzie czynią bożkami srebro i złoto, a z pieniędzy — swojego boga. Może jednak nadejść czas, gdy uznają pieniądze bardziej za ciężar niż za pomoc. W chwili zagrożenia mogą ich zawieść, zatopić ich statek albo spowolnić ucieczkę. Zdarzało się, że żeglarze wyrzucali ładunek do morza, by ratować siebie (Księga Jonasza 1:5; Dzieje Apostolskie 27:38), a Aramejczycy w popłochu porzucali swoje ubrania (Druga Księga Królewska 7:15). Ludzie mogą też odrzucić pieniądze w gniewie na samych siebie za to, że zaufali zawodnej podporze (Księga Ezechiela 7:19).

Bałwochwalcy wyrzucają swoje bożki, bo się ich wstydzą i wstydzą się własnej nierozsądnej ufności. Mogą też robić to ze strachu, że zostaną przy nich przyłapani, gdy Bóg będzie wykonywał swoje sądy — jak złodziej, który porzuca skradzione rzeczy, gdy ktoś go przeszukuje. Najciemniejsze miejsca, gdzie żyją krety i nietoperze, są odpowiednie dla bożków, bo mają oczy, a nie widzą. Bóg może zmusić ludzi, by właśnie tam je wyrzucili, gdy zaczną się wstydzić dębów, których niegdyś pragnęli (Księga Izajasza 30:22; Księga Izajasza 1:29). Moab będzie się wstydził Kemosza, tak jak dom Izraela wstydził się Betel (Księga Jeremiasza 48:13).

Można jednak znienawidzić grzech i porzucić go bez prawdziwej skruchy. Ktoś może znienawidzić grzech, bo ma go już dość, albo z niego zrezygnować, bo nie ma już sposobności, by go popełniać, a mimo to nie okazać prawdziwej skruchy. Prawdziwa skrucha polega na odwróceniu się od grzechu z miłości do Boga, a nie tylko ze strachu przed karą.

Prorok ostrzega również tych, którzy pokładają ufność w ludzkiej sile. Wezwanie, by przestać pokładać ufność w człowieku, oznacza, że same sądy Boga powinny nas nauczyć tej lekcji. Warto więc wyciągnąć z niej wnioski, zanim pojawią się wstyd i rozczarowanie. Człowiek jest słaby, bo jego oddech jest w jego nozdrzach i w każdej chwili może ustać. Jest śmiertelny, a śmierć może nadejść szybko. Nozdrza stanowią tylko niewielką część ciała, jakby życie stało już u drzwi, gotowe odejść. W rzeczywistości oddech może zniknąć, zanim zdążymy to zauważyć. Cóż więc wart jest człowiek? Nie jest taki, na jakiego wygląda, taki, za jakiego się podaje, ani taki, jakim go sobie wyobrażamy. Gdy zważyć go właściwą miarą, okazuje się mniej niż nic, lżejszy od marności.

Dlatego mądrze jest przestać pokładać ufność w człowieku. To nasz obowiązek i leży to w naszym własnym interesie. Nie pokładaj ufności w żadnym człowieku, nawet najznakomitszym. Nie szukaj nadziei w ludzkiej sile, bo jest ograniczona i pochodzi od kogoś innego. Nie pozwól, by człowiek stał się źródłem Twojego lęku albo ufności. Zwróć się ku mocy Boga, bo wszelka ludzka siła jest Mu poddana i od Niego zależy. Lękaj się Jego gniewu, szukaj Jego przychylności, szukaj w Nim pomocy i pokładaj nadzieję w Panu, swoim Bogu.