Księga Izajasza 2:1 – znaczenie i zastosowanie

Tytuł tego przesłania w Księdze Izajasza 2:1 odpowiada ogólnemu tytułowi księgi z Księgi Izajasza 1:1. Różnica polega jedynie na tym, że to, co tam nazwano widzeniem, tutaj określono jako słowo, które Izajasz ujrzał, albo jako sprawę, którą zobaczył. Był w swoim przekonaniu tak pewny prawdziwości tego przesłania, jak gdyby widział je na własne oczy. Możliwe też, że słowo to przyszło do niego w widzeniu i właśnie tak ujrzał otrzymywane od Boga przesłanie. Jan, opisując Apokalipsę, odwrócił się, by zobaczyć głos, który do niego mówił (Apokalipsa św. Jana 1:12).

Przesłanie rozpoczyna się proroctwem o dniach ostatecznych, czyli o czasach Mesjasza, kiedy Jego królestwo miało zostać ustanowione na świecie pod koniec epoki Prawa Mojżeszowego. W ostatnich dniach ziemskiej Jerozolimy, tuż przed jej zburzeniem, miała powstać niebiańska Jerozolima (List do Hebrajczyków 12:22; List do Galatów 4:26). Czasy Ewangelii nazywa się dniami ostatecznymi z trzech powodów. Nadeszły po długim oczekiwaniu, bo wierzący Starego Testamentu przez wiele lat ich wyczekiwali. Nie powinniśmy oczekiwać żadnego innego dzieła zbawczej łaski poza tym, które otrzymaliśmy w Ewangelii (List do Galatów 1:8–9). Powinniśmy też oczekiwać powtórnego przyjścia Jezusa Chrystusa u końca czasów, tak jak wierzący Starego Testamentu oczekiwali Jego pierwszego przyjścia. Jest to ostatnia godzina (Pierwszy List Jana 2:18).

Prorok zapowiada tu ustanowienie Kościoła chrześcijańskiego i zaszczepienie wiary chrześcijańskiej na świecie. Chrześcijaństwo stanie się górą domu Pana. Wszędzie, gdzie zostanie naprawdę przyjęte, Bóg będzie obecny, przyjmie uwielbienie swojego ludu i udzieli mu pouczenia oraz błogosławieństwa, tak jak niegdyś czynił to w świątyni na górze Syjon. Kościół Ewangelii, zgromadzony pod władzą Chrystusa, stanie się miejscem zgromadzenia wszystkich duchowych dzieci Abrahama.

Po pierwsze, chrześcijaństwo będzie otwarcie głoszone i wyznawane. Zostanie ustanowione na szczycie gór, widoczne dla wszystkich i słyszalne z daleka. Dlatego uczniów Chrystusa porównuje się do miasta położonego na górze, którego nie można ukryć (Ewangelia Mateusza 5:14). Wiele oczu było zwróconych na nich. Sam Chrystus przemawiał otwarcie do świata (Ewangelia Jana 18:20). Apostołowie nie działali w ukryciu (Dzieje Apostolskie 26:26). Było to jak zapalenie ognia sygnałowego albo wzniesienie sztandaru. Jeśli wszędzie o tym mówiono źle, świadczyło to tylko o tym, że wszędzie o tym mówiono.

Po drugie, chrześcijaństwo zostanie mocno osadzone i zakorzenione. Będzie ugruntowane na szczycie odwiecznych gór, zbudowane na skale, tak że bramy piekielne go nie przemogą — chyba że potrafiłyby wyrwać góry z korzeniami. O człowieku, który mieszka bezpiecznie, mówi się, że mieszka na wysokości (Księga Izajasza 33:16). Pan ugruntował Syjon Ewangelii.

Po trzecie, nie tylko pokona ono sprzeciw, lecz także przewyższy wszystkich rywali. Zostanie wywyższone ponad wzgórza. Mądrość Boga ukryta w tym przesłaniu zajaśnieje mocniej niż wszelka mądrość świata, w tym jego filozofia i polityka. Duchowe uwielbienie, które przyniesie, obali kult bożków wśród narodów, a każdy inny system religijny wyda się przy nim mały i słaby. Zobacz Księgę Psalmów 68:16: „Czemu z zazdrością patrzycie, wysokie góry? To ta góra jest miejscem, które Bóg wybrał na swoje mieszkanie”.

Po drugie, zostaną do niego włączeni poganie. Narody zostaną przyjęte, także ci, którzy nie byli obrzezani i którym niegdyś zabraniano wstępu na dziedzińce świątyni jerozolimskiej. Zostanie usunięty mur oddzielający ich od innych. Wszystkie narody napłyną do niego. Otrzymają swobodny dostęp i z niego skorzystają, a wielu przyjmie wiarę chrześcijańską. Będą napływać niczym strumienie wody, co wskazuje zarówno na wielką liczbę nawróconych dzięki Ewangelii, jak i na ich gotowość oraz radość z przychodzenia do Kościoła. Nikt nie będzie ich przymuszał. Przyjdą z własnej woli. Lud Boży będzie ochotny, gotowy służyć (Księga Psalmów 110:3). Do Chrystusa zgromadzą się narody (Księga Rodzaju 49:10). Zobacz Księgę Izajasza 60:4–5.

Po trzecie, wspólne przychodzenie nawróconych będzie źródłem wzajemnej pomocy i zachęty. Ich pobożne pragnienia i postanowienia połączą się tak ściśle, że przyjdą niczym jeden strumień. Podobnie jak Żydzi wędrujący do Jerozolimy na święto zapraszali po drodze przyjaciół, by im towarzyszyli, tak wielu pogan będzie zachęcać krewnych, przyjaciół i sąsiadów, by razem z nimi przyjęli wiarę chrześcijańską (Księga Izajasza 2:3). „Chodźmy, wejdźmy na górę Pana”. Nawet jeśli droga prowadzi pod górę i sprzeciwia się naszym naturalnym skłonnościom, jest to góra Pana, a On pomoże naszym duszom wznosić się ku Niemu.

Ci, którzy sami wchodzą w przymierze i społeczność z Bogiem, powinni zabrać ze sobą tylu innych, ilu zdołają. Wypada, by chrześcijanie zachęcali się nawzajem do dobrych uczynków i do życia we wspólnocie. Nie powinni mówić: „Wy idźcie na górę Pana i módlcie się za nas, a my zostaniemy w domu”. Nie powinni też mówić: „My pójdziemy, a wy róbcie, co chcecie”. Powinni raczej mówić: „Chodźmy razem”. Wspólna droga pozwoli im wzmacniać się nawzajem i dbać o dobre imię drugich. Nie powinni też mówić: „Zastanowimy się i zdecydujemy później”, lecz: „Chodźmy od razu”. Zobacz Księgę Psalmów 122:1. Wielu będzie tak mówić. Ci, których ktoś zaprosił, sami zaproszą innych.

Kościół Ewangelii nazywa się nie tylko górą Pana, lecz także domem Boga Jakuba. W nim przymierze Boga z Jakubem i jego modlącym się ludem trwa i znajduje wypełnienie. Także nam, podobnie jak im, Bóg nigdy nie mówi, byśmy szukali Go na próżno (Księga Izajasza 45:19).

Zwróć uwagę, czego oczekują, gdy wchodzą na górę Pana: „Tam On nauczy nas swoich dróg”. Dróg Boga uczymy się w Jego Kościele, we wspólnocie z Jego ludem i przez korzystanie z ustanowionych przez Niego praktyk. Chodzi zarówno o drogi posłuszeństwa, którymi mamy kroczyć, jak i o drogi łaski, którymi Bóg przychodzi do nas. To Bóg poucza swój lud przez swoje słowo i Ducha. Warto podjąć trud wejścia na Jego świętą górę, by poznać Jego drogi. Ci, którzy zdecydują się na ten trud, nie uznają go za daremny. Poznamy Pana, jeśli będziemy wytrwale Go poznawać.

Zwróć też uwagę na to, co obiecują sobie nawzajem: „Jeśli On nauczy nas swoich dróg, będziemy kroczyć Jego ścieżkami”. Jeśli Bóg pokaże nam, co mamy czynić, z Jego łaski zadbamy o to, by to wypełnić. Ci, którzy słuchają słowa Bożego z takim pokornym postanowieniem, nie odejdą bez pouczenia.

Po czwarte, środkiem, dzięki któremu wszystko to się dokona, będzie prawo wychodzące z Syjonu — prawo Nowego Przymierza, prawo Chrystusa — tak jak niegdyś prawo Mojżesza wyszło z góry Synaj, a słowo Pana z Jerozolimy. Ewangelia jest prawem, prawem wiary. Jest słowem Pana. Wyszła z Syjonu, gdzie zbudowano świątynię, i z Jerozolimy. Sam Chrystus rozpoczął działalność w Galilei (Ewangelia Mateusza 4:23; Ewangelia Łukasza 23:5). Kiedy jednak polecił apostołom głosić Ewangelię wszystkim narodom, nakazał im rozpocząć od Jerozolimy (Ewangelia Łukasza 24:47). Zobacz także List do Rzymian 15:19.

Chociaż większość uczniów mieszkała w Galilei, musieli pozostać w Jerozolimie, aby otrzymać obiecanego Ducha (Dzieje Apostolskie 1:4). Głosili też Ewangelię w świątyni na górze Syjon (Dzieje Apostolskie 5:20). Jerozolima otrzymała ten zaszczyt mimo tego, że właśnie tam ukrzyżowano Chrystusa — ze względu na to, czym była wcześniej. Z Jerozolimy Ewangelia rozeszła się dalej i zbudowała Kościół Chrystusa na szczycie gór. Było to potężne berło Bożej władzy posłane z Syjonu (Księga Psalmów 110:2).

Oto ustanowienie królestwa Odkupiciela na świecie. On będzie sądził narody. Ten, którego słowo wychodzi z Syjonu, posłuży się nim nie tylko po to, by poddać sobie ludzkie serca, lecz także by nimi kierować (Księga Izajasza 2:4). Dzięki mądrości i sprawiedliwości będzie kierował wydarzeniami na świecie dla dobra swojego Kościoła, a jego przeciwników będzie napominał i powstrzymywał. Będzie sądził ludzi przez swojego Ducha działającego na ich sumienia. Jego napomnienie przeniknie ludzkie serca i będzie ich powściągać, bo Jego królestwo ma charakter duchowy i nie jest z tego świata.

Wielki pokój, który nastąpi wraz z rozprzestrzenieniem się Ewangelii na świecie, został opisany w dalszej części (Księga Izajasza 2:4). Ludzie przekują miecze na lemiesze, zamieniając narzędzia wojny w narzędzia pracy na roli. Podobnie w czasie wojny lemiesze przekuwa się na miecze (Księga Joela 3:10). Narody nie będą już podnosić miecza przeciwko innym narodom, jak czynią to teraz, i nie będą się już uczyć wojny, bo nie będzie jej więcej potrzeba. Nie oznacza to, że chrześcijanom zakazana jest każda wojna ani że w czasach Mesjasza nie będzie żadnych wojen.

Żydzi często przywołują ten fragment przeciw chrześcijanom jako argument, że Jezus nie jest Mesjaszem, ponieważ twierdzą, że zapowiedź nie doczekała się spełnienia. Można jednak odpowiedzieć na to na kilka sposobów. Po pierwsze, spełniła się ona częściowo w pokojowym okresie, w którym narodził się Chrystus. Wojny znacznie wtedy przycichły, co widać choćby w spisie ludności zarządzonym przez Cezara (Ewangelia Łukasza 2:1).

Po drugie, Ewangelia ma przynosić pokój i usuwać nienawiść. Przekazuje najmocniejsze argumenty i pobudki do pokoju, dlatego powinna była przynieść taki skutek, gdyby nie przeszkadzały w tym ludzkie żądze, z których biorą się wojny i spory. Po trzecie, dzięki Ewangelii Żydzi i poganie zostali zjednoczeni i pojednani. Nie toczyły się już między nimi takie wojny jak wcześniej, bo stali się jedną owczarnią pod wodzą jednego pasterza (List do Efezjan 2:15).

Po czwarte, tam, dokąd dociera Ewangelia Chrystusa, ludzie stają się bardziej pokojowi, łagodnieją i nabierają łagodniejszego usposobienia. Miłość Chrystusa, rozlana w sercu, skłania do wzajemnej miłości. Po piąte, pierwsi chrześcijanie słynęli z braterskiej miłości, którą dostrzegali nawet ich przeciwnicy. Po szóste, mamy powody, by mieć nadzieję, że ta zapowiedź spełni się jeszcze pełniej w czasach ostatecznych Kościoła chrześcijańskiego, gdy z wysoka zostanie obficie wylany Duch. Wtedy na ziemi zapanuje pokój. Nie wiadomo, kto doczeka tego, co Bóg uczyni, lecz z pewnością dokona tego w swoim czasie, bo nie jest człowiekiem, by miał kłamać.

Fragment kończy praktyczne wezwanie (Księga Izajasza 2:5): „Domu Jakuba, chodźmy, postępujmy w światłości Pana”. Określenie „dom Jakuba” może oznaczać Izraelitów według pochodzenia albo duchowy lud Boży. Jeśli chodzi o Izraelitów, gorliwość pogan powinna pobudzić ich do świętego zapału (List do Rzymian 11:14). Widok pogan tak chętnie zmierzających do domu Pana powinien skłonić Izraela, by uczynił to samo. Nie powinno się nigdy mówić, że grzesznicy spośród pogan bardziej miłowali świętą górę Boga niż dom Jakuba. Gorliwość jednych powinna pobudzać wielu.

Słowa te mogą też oznaczać duchowego Izraela, czyli wszystkich, którzy zostali przyprowadzeni do Boga Jakuba. Jeśli w czasach Ewangelii ma być tak wielkie poznanie (Księga Izajasza 2:3) i tak wielki pokój (Księga Izajasza 2:4), a my mamy udział w tych błogosławieństwach, powinniśmy żyć w sposób, który do nich pasuje. Bez względu na to, co robią inni, chodźmy i postępujmy w światłości Pana. Żyjmy uważnie w świetle tego poznania. Czy Bóg będzie nas uczył swoich dróg i ukaże nam swoją chwałę w obliczu Chrystusa? Żyjmy więc jak dzieci światłości i dnia (List do Efezjan 5:8; Pierwszy List do Tesaloniczan 5:8; List do Rzymian 13:12).

Postępujmy też z radością w świetle tego pokoju. Skoro nie ma już być wojny, idźmy dalej, radując się, a niech ta radość prowadzi do Boga i stanie się naszą siłą (Księga Nehemiasza 8:10). W ten sposób będziemy kroczyć w promieniach Słońca sprawiedliwości.