Księga Zachariasza 6:9 – znaczenie i zastosowanie

Bóg nie przemawiał w przeszłości tylko w jeden sposób. W różnych czasach i na różne sposoby mówił do swojego ludu przez proroków. W pierwszej części tego rozdziału przemówił przez wizję, którą widział tylko prorok. W dalszej części przemawia przez znak, czyli symbol, który widziało wielu ludzi. Wyjaśnienie tego znaku jasno wskazuje na Mesjasza, Chrystusa, kapłana i króla swojego ludu.

Szczególnym działaniem, które Bóg nakazał, było włożenie korony na głowę arcykapłana Jozuego (Księga Zachariasza 6:10–11). Warto zauważyć, że Stary Testament przedstawia dwie wielkie zapowiedzi Chrystusa, a obie noszą imię Jozue, takie samo jak imię Jezus, oddawane w greckim przekładzie Biblii i w Nowym Testamencie jako Jezus (Dzieje Apostolskie 7:45). Jeden Jozue był naczelnym dowódcą, zapowiedzią Chrystusa, wodza naszego zbawienia. Drugi był arcykapłanem, zapowiedzią Chrystusa, arcykapłana, którego wyznajemy. Obaj w swoich czasach byli wybawicielami i prowadzili lud do Kanaanu.

Szczególnie uderzające jest to, że z rozkazu Boga na arcykapłanie Jozuem dokonano czegoś, co miało wskazywać na Chrystusa — kapłana na wzór Melchizedeka, który był zarazem królem i kapłanem. Jozue nie zabiegał o koronę, a lud nie prosił o koronowanego władcę. Mimo to prorok, ku zaskoczeniu ich obu, otrzymał polecenie, by ukoronować Jozuego, jakby był królem. Mądrość i oddanie Zorobabela sprawiły, że nie odebrał tego jako zniewagi, jak gdyby ustanawiano obok niego rywala. Boża opatrzność sprawiła też, że perscy królowie nie uznali tego za obrazę ani za bunt przeciwko ich władzy. Gdy mamy pewność, że coś jest wolą Boga — a tak było w tym przypadku — możemy bezpiecznie przyjąć dezaprobatę ludzi.

Niektórzy Żydzi przybyli z Babilonu, niosąc dar dla domu Bożego. Ich imiona zapisano na ich cześć. Wyszli z niewoli, by odwiedzić Jerozolimę. Powinni byli pożegnać się z Babilonem na zawsze i osiedlić wśród swoich braci we własnym kraju. Skoro tego nie zrobili, mogli sądzić, że ta wizyta wynagrodzi ich zwłokę i obojętność. Być może przybyli też jako przedstawiciele szerszej społeczności żydowskiej w Babilonie, gdzie wielu żyło dostatnio. Przynieśli złoto i srebro, bo słyszeli, że prace przy świątyni postępują powoli z braku pieniędzy.

Kto nie może własnymi rękami wesprzeć dobrego dzieła, powinien wspierać je pieniędzmi, na ile go stać. Jedni mogą włożyć w nie pracę, inni zapewnić potrzebne środki. Bóg wyznaczył też czas i miejsce spotkania proroka z przybyszami. Zamierzali przekazać dar kapłanowi, zwyczajnemu słudze Boga, lecz Bóg przygotował dla nich proroka, nadzwyczajnego posłańca, który miał go przyjąć. Miało ich to podnieść na duchu, bo w niewoli często mówili: „Nie widzimy żadnych znaków, nie ma już proroka”. Miało też zachęcić ich i innych do powrotu do kraju, który znów zaczynał wyglądać jak ziemia święta, skoro powrócił duch proroctwa.

Zachariasz miał spotkać się z nimi w dniu ich przybycia, bo nie zamierzali zwlekać z przekazaniem daru. Miał ich przyjąć i zapewnić, że Bóg przyjął ich ofiarę. Miał się z nimi spotkać w domu Jozjasza, syna Sofoniasza, który prawdopodobnie był skarbnikiem świątyni i opiekunem jej funduszy. Przynieśli złoto i srebro na potrzeby świątyni, lecz Bóg postanowił, że posłużą one ku czci Tego, który jest większy niż świątynia (Ewangelia Mateusza 12:6).

Korony miały zostać wykonane i włożone na głowę Jozuego (Księga Zachariasza 6:11). Prawdopodobnie były dwie: jedna srebrna, druga złota. Niektórzy sądzą, że srebrna oznaczała godność kapłańską Jozuego, a złota — królewską. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że skoro Jozue już był kapłanem i miał już koronę z czystego złota, która oznaczała jego kapłański zaszczyt i władzę, obie nowe korony — srebrna i złota — wskazywały na godność królewską. Srebrna mogła symbolizować królestwo Mesjasza podczas Jego ziemskiego życia, kiedy był Królem Izraela (Ewangelia Jana 1:49). Złota oznaczałaby wtedy Jego wywyższone królestwo, którego chwała przewyższa tamto tak, jak złoto przewyższa srebro.

Ci, którzy niegdyś oddawali cześć słońcu i księżycowi, mieli teraz pokłonić się przed złotymi i srebrnymi koronami wywyższonego Odkupiciela. Wobec Niego słońce zostanie zawstydzone, a księżyc straci swój blask, bo oba zostaną przyćmione.

Bóg wyjaśnił również znaczenie tej ceremonii. Wszyscy mieli pytać: „Co znaczy to, że Jozue został tak ukoronowany?”. Prorok był gotów im to wyjaśnić. Do widzialnego znaku dołączono słowne przesłanie, aby znak przykuł uwagę i lepiej zapadł w pamięć.

Po pierwsze, obietnica mówi, że gdy nadejdzie pełnia czasu, Bóg wzbudzi wielkiego arcykapłana podobnego do Jozuego. Jozue miał usłyszeć, że jest jedynie zapowiedzią Tego, który dopiero przyjdzie — Jego nikłym cieniem (Księga Zachariasza 6:12). Pan Zastępów mówi, że człowiek nazwany Odroślą wyrośnie ze swojego miejsca — z Betlejem, miasta Dawida, wybranego na miejsce Jego narodzin. Choć Jego ród miał przypominać korzeń w spieczonej ziemi, ta Odrośl miała z niego wyrosnąć, jak wiosną pojawiają się kwiaty, gdy powraca słońce. Niektórzy odczytują te słowa jako „wyrośnie własną mocą”, to znaczy powstanie dzięki własnemu życiu i sile.

Po drugie, tak jak Jozue był użytecznym sługą przy odbudowie świątyni, tak Odrośl będzie głównym budowniczym, jedynym budowniczym duchowej świątyni — Kościoła Ewangelii. Zbuduje świątynię Pana, a proroctwo powtarza to dla podkreślenia: to właśnie On zbuduje świątynię Pana (Księga Zachariasza 6:13). Wyrośnie, by czynić dobro, służyć chwale Boga i stać się wielkim błogosławieństwem dla ludzi. Kościół Ewangelii jest świątynią Pana, duchowym domem (Pierwszy List Piotra 2:5), świętą świątynią (List do Efezjan 2:21). W dawnej świątyni Bóg objawiał się swojemu ludowi i przyjmował jego cześć. W Kościele Ewangelii Jego światło jaśnieje przez Słowo, a Jego lud składa duchowe ofiary modlitwy i uwielbienia. Chrystus jest nie tylko fundamentem tej świątyni, lecz także buduje ją przez swojego Ducha i łaskę.

Po trzecie, Chrystus poniesie chwałę. Chwała jest ciężarem, ale nie za ciężkim dla Tego, który podtrzymuje wszystko. Niósł krzyż, który stał się Jego chwałą, i poniesie także koronę, będącą ciężarem chwały. Władza spocznie na Jego ramieniu, a wraz z nią będzie On niósł chwałę (Księga Izajasza 9:6). Na Nim zawiśnie cała chwała domu Jego Ojca (Księga Izajasza 22:24). To stosowne, bo jest w pełni zdolny ją ponieść.

Chwała kapłaństwa i rodu królewskiego była dotąd podzielona między dom Aarona a dom Dawida. Teraz jeden człowiek poniesie pełnię chwały obu. To, co weźmie na siebie i czego dokona, będzie prawdziwą chwałą Izraela. Lud ma więc czekać na Niego i zadowolić się brakiem dawnego zewnętrznego przepychu, bo nadchodzi większa chwała.

Podniesie chwałę, czyli ją odnowi. Chwała Izraela została poniżona i zdeptana, lecz On podniesie ją z prochu. Będzie miał także tron i zasiądzie na nim jako kapłan i król. Tron oznacza zaszczyt i władzę — wyniesioną pozycję oraz szeroki zakres panowania.

Ten kapłan będzie również królem, a Jego służba kapłańska nie umniejszy królewskiej godności. Zasiądzie na swoim tronie i będzie sprawował władzę. Chrystus jako kapłan zawsze żyje, aby wstawiać się za nami, czyli przemawiać w naszej sprawie przed Bogiem. Czyni to jednak po prawicy Ojca, mając pełną władzę (List do Hebrajczyków 8:1). Mamy arcykapłana, jakiego Izrael nigdy nie miał: zasiada On po prawicy tronu Majestatu w niebie, a to nadaje moc Jego wstawiennictwu, Jego dziełu pojednania Boga z grzesznikami. Ten, który przemawia za nami za zasłoną, zasiada tam również jako władca.

Chrystus został ustanowiony, by złożyć za nas ofiarę, i otrzymał także władzę, by nad nami panować. Nie zbawi nas, jeśli nie zechcemy poddać się Jego władzy. Bóg przygotował dla Niego tron w niebie, a jeśli chcemy korzystać z tego, co nam daje, musimy przygotować dla Niego tron także w naszych sercach. Powinniśmy się cieszyć, że tam zasiada i sprawuje władzę, a każdą naszą myśl poddać Jego władzy.

Ten król będzie również kapłanem — kapłanem na swoim tronie. Obok królewskiego majestatu i mocy ma łagodność i prostotę kapłana. Kapłan jest spośród ludzi wybrany i ustanowiony dla ludzi, aby mógł okazywać współczucie nieświadomym i błądzącym (List do Hebrajczyków 5:1–2). We wszystkich swoich królewskich działaniach Chrystus realizuje zamysł swojej kapłańskiej łaski. Dlatego Jego lud nie powinien patrzeć na Jego tron — choć jest tronem chwały i sądu — wyłącznie z lękiem. Wokół tronu rozciąga się tęcza, a na tronie zasiada także kapłan.

„Rada pokoju” miała łączyć ich obu. Może to oznaczać przede wszystkim więź między Panem a Odroślą, między Ojcem a Synem. Plany pojednania Boga z człowiekiem przez pośrednictwo Chrystusa zostały ustanowione w nieskończonej mądrości, w przymierzu odkupienia, czyli odwiecznym porozumieniu o zbawieniu grzeszników. Ojciec i Syn doskonale rozumieli się w tej sprawie.

Może to też oznaczać, bardziej bezpośrednio, więź między kapłaństwem a tronem, czyli między kapłańskim i królewskim urzędem Jezusa Chrystusa. Mąż nazwany Odroślą miał wzrastać, by urzeczywistnić plan pokoju: pokoju na ziemi, a wcześniej pokoju z niebem. Bóg zamierzył dla nas pokój, a realizując ten plan, wywyższył swojego Syna, Jezusa Chrystusa, i ustanowił Go Władcą oraz Zbawicielem. Dał Mu tron pod warunkiem, że będzie na nim również kapłanem. Sprawując oba urzędy, kapłański i królewski, miał pojednać ludzi z Bogiem i doprowadzić ich do szczęścia w Bogu.

Niektórzy uważają, że chodzi tu o dawny porządek wśród Żydów, w którym król i kapłan pełnili odrębne urzędy, lecz wspólnie zabiegali o pokój i pomyślność wspólnoty oraz państwa. Tak właśnie działali wówczas Zorobabel i Jozue, wspierani przez proroków. Podobnie pokój i dobro wspólnoty ewangelicznej oraz wszystkich wierzących urzeczywistniają nie dwie odrębne osoby, lecz dwa różne urzędy połączone w jednej osobie. Jak zauważa Pemble, Chrystus nabywa pokój przez swoje kapłaństwo, a przez swoje królowanie zachowuje go i chroni. W tym wielkim dziele służy im także Jego urząd prorocki.

Wspólnota ewangeliczna połączy też Żydów i pogan, którzy spotkają się w Chrystusie, Kapłanie zasiadającym na tronie i będącym centrum ich jedności (Księga Zachariasza 6:15). Ci, którzy są daleko, przyjdą i będą budować świątynię Pana. Niektórzy odnoszą te słowa do Żydów, którzy wciąż przebywali daleko, w Babilonie, i pozostawali na wygnaniu. Ich nieobecność zniechęcała tych, którzy powrócili i potrzebowali ich pomocy przy odbudowie świątyni. Bóg obiecuje, że wielu spośród nich, a także niektórzy ludzie z innych narodów, którzy przyjęli wiarę żydowską, przyjdą i pomogą w budowie. Gdy do pracy przyłoży się wiele rąk, stanie się ona łatwiejsza.

Królowie perscy pomogli w budowie świątyni (Księga Ezdrasza 6:8) oraz dostarczyli jej wyposażenie (Księga Ezdrasza 7:19–20). Później Herod Wielki i inni cudzoziemcy przyczynili się do ozdobienia i wzbogacenia świątyni. Zapowiedź ta wskazuje jednak także na świątynię Pana, którą miał zbudować Mąż nazwany Odroślą. Poganie, przybysze z daleka, pomogą ją budować, bo Bóg powoła spośród nich sług, którzy będą współpracować z Chrystusem przy tym dziele. Wszyscy wierzący spośród pogan będą też niczym kamienie włączone w tę budowlę, która będzie wzrastać, stając się świętą świątynią (List do Efezjan 2:20–22). Gdy Bóg zamierza budować swoją świątynię, może sprowadzić ludzi z daleka i zaangażować ich w to dzieło.

Spełnienie tej zapowiedzi mocno potwierdzi prawdziwość słowa Bożego: ludzie poznają, że Pan Zastępów posłał do nich proroka. Obietnica, że przybysze z daleka przyjdą i pomogą w budowie świątyni, była jak znak. Dzięki niej mogli być pewni, że pozostałe obietnice również spełnią się we właściwym czasie. Stało się to bardzo szybko. Ci, którzy wcześniej byli ich wrogami i oskarżycielami, na mocy rozkazu króla stali się pomocnikami i niezwłocznie wykonali polecenia sprzyjające postępowi prac. W ten sposób budowa posuwała się naprzód i została ukończona (Księga Ezdrasza 6:13–14). Niespodziewana pomoc z daleka przy odbudowie świątyni pozwalała poznać, że Zachariasz, który wcześniej to zapowiedział, został posłany przez Boga, a jego słowa o Mężu nazwanym Odroślą również się spełnią.

Obietnice te były także mocnym wezwaniem do posłuszeństwa: pomoc przy budowie świątyni nadejdzie, jeśli ludzie będą pilnie słuchać głosu Pana, swojego Boga. Otrzymają pomoc cudzoziemców, jeśli sami z zapałem zabiorą się do pracy. Wsparcie innych nie powinno usprawiedliwiać naszego lenistwa, lecz pobudzać nas do większego wysiłku. Z obietnic tych mogli czerpać pożytek i pociechę, jeśli poważnie potraktowali swoje obowiązki. Musieli pamiętać, że zostali wezwani do wiernego posłuszeństwa. Choć ich Bóg wychodził im naprzeciw z miłosierdziem, nie mogli oczekiwać, że będzie nadal okazywał im łaskę, jeśli nie będą chodzić Jego drogami.

Tym, czego Bóg od nas wymaga, jeśli mamy cieszyć się Jego przychylnością, jest posłuszeństwo Jego objawionej woli. Powinno ono być uważne i gorliwe. Nie możemy naprawdę być posłuszni głosowi Boga bez wysiłku i uwagi, a posłuszeństwo okazywane połowicznie nie zostanie przyjęte.

Zadbano również o to, by zachować pamięć o tym wydarzeniu. Korony użyte podczas tej uroczystej czynności nie zostały przekazane Jozuemu, lecz miały być przechowywane na pamiątkę w świątyni Pana (Księga Zachariasza 6:14). Umieszczono je albo w skarbcu świątynnym, albo, jak podaje żydowska tradycja, zawieszono w jej oknach, by każdy mógł je zobaczyć. Miały w ten sposób przypominać o obietnicy Mesjasza i być publicznym świadectwem symbolicznego aktu, który tę obietnicę potwierdzał.

Korony przekazano tym, którzy dostarczyli materiały. Niektórzy sądzą, że wyryto na nich ich imiona. Przechowywano je jako publiczny dowód ich hojnego oddania, a także jako zachętę dla innych, by z takim samym nastawieniem przynosili dary do domu Bożego. Na różne sposoby Bóg umacniał wiarę wierzących w czasach Starego Testamentu, gdy czekali na pociechę Izraela, aż nadeszła wyznaczona pora.