Księga Zachariasza 12:9 – znaczenie i zastosowanie

Dzień, o którym tu mowa, to dzień obrony i ocalenia Jerozolimy. To chwalebny czas, gdy Bóg wystąpi, aby zbawić swój lud. Jeśli proroctwo odnosi się do zwycięstw, które Żydzi odnieśli nad wrogami w czasach Machabeuszów, sięga też dalej: ku czasom Ewangelii, zwycięstwu Chrystusa nad mocami ciemności i wielkiemu zbawieniu, które przyniósł swojemu wybranemu ludowi.

Tego dnia mają się dokonać dwa wielkie dzieła. Po pierwsze, Bóg dokona chwalebnego dzieła dla swojego ludu: „Będę dążył do tego, aby zniszczyć wszystkie narody, które wyruszyły przeciwko Jerozolimie” (Księga Zachariasza 12:9). Wiele narodów może wystąpić przeciwko Jerozolimie i wydawać się potężnymi, lecz wszystkie zostaną zniszczone. Ich siła zostanie złamana, a plany zawiodą. Zło, które zamierzały wyrządzić Jerozolimie, spadnie na nie same.

Kiedy Bóg mówi, że będzie „dążył” do ich zniszczenia, nie oznacza to, że nie wie, jak to uczynić. Nieskończona mądrość nigdy nie pozostaje bezradna. Słowa te pokazują raczej, jak bardzo Bóg jest w tym zdecydowany, jak niezłomny jest Jego zamiar i jak posługuje się różnymi środkami i okolicznościami, by go wypełnić. Tak bardzo zmierza do tego celu, że nawet gdy zdaje się wynosić swoich wrogów, w rzeczywistości prowadzi ich ku zagładzie.

Podczas pierwszego przyjścia Chrystusa Bóg podjął działanie przeciwko temu, który miał władzę nad śmiercią, i pokonał go. Zmiażdżył głowę węża i złamał moc ciemności, która zwalczała królestwo Boga pośród ludzi oraz jego wiernych przyjaciół i sług. Rozbroił te moce i wystawił je na widok publiczny. Gdy Chrystus przyjdzie powtórnie, ich zagłada zostanie dopełniona. Wtedy zostanie obalone wszelkie panowanie, zwierzchność i moc, a sama śmierć zostanie pochłonięta przez zwycięstwo. Zniszczony zostanie ostatni wróg spośród wszystkich, którzy występowali przeciwko Jerozolimie.

Po drugie, Bóg dokona w swoim ludzie łaskawego dzieła, przygotowując go na wyzwolenie, które mu da. Gdy przystąpi do niszczenia jego wrogów, wyleje na lud Ducha łaski i błagania. Kiedy Bóg zamierza obdarzyć swój lud wielkim miłosierdziem, często najpierw pobudza go do modlitwy. W ten sposób pokonuje jego wrogów, poruszając lud, by prosił Go o działanie. Bóg obiecał to, a spełnienie obietnicy przynosi Mu chwałę, a jednak chce, by dom Izraela prosił Go o jej wypełnienie (Księga Ezechiela 36:37). „Proście, a będzie wam dane” (Ewangelia Mateusza 7:7). Dla zaniepokojonego Kościoła jest to dobry znak, że wyzwolenie jest bliskie. To jak pierwsze światło świtu.

Obietnica ta wskazuje również na dary Ducha udzielane wszystkim wierzącym, tak jak w słowach: „Wyleję mojego Ducha na twoje potomstwo” (Księga Izajasza 44:3). Obietnica ta wypełniła się, gdy Jezus został otoczony chwałą (Ewangelia Jana 7:39). Jest to obietnica Ducha, a wraz z Nim — wszelkich duchowych błogosławieństw w Chrystusie.

Dary te zostają wylane na dom Dawida, czyli na przywódców, oraz na mieszkańców Jerozolimy, czyli na zwykłych ludzi. Nawet wielcy są tym, czym czyni ich łaska Boga. Wcześniej zapowiedziano, że dom Dawida będzie jak anioł Pana (Księga Zachariasza 12:8). Aby się do niego upodobnili, zostaje na nich wylany Duch łaski, bo im pełniej święci mają w sobie Ducha Boga, tym bardziej przypominają świętych aniołów.

Dobrą oznaką dla narodu jest to, że książęta i możni jako pierwsi podejmują to, co dobre (Druga Księga Kronik 20:5). Dom Dawida znajduje swoje spełnienie w Jezusie Chrystusie, Synu Dawida. Na Nim, jako Głowie, spoczywa Duch łaski, a od Niego spływa na wszystkie członki Jego Ciała. Z Jego pełni wszyscy otrzymujemy łaskę po łasce.

Ten dar otrzymują także mieszkańcy Jerozolimy, zwykli ludzie. Duch działa tak samo w słabych wierzących, jak i w mocnych. Nie mogą oni kształtować spraw publicznych dzięki władzy czy umiejętnościom politycznym, jak mogą to czynić możni, ale nadal mogą dobrze służyć przez modlitwę. Dlatego Duch zostaje wylany również na nich. Kościołem jest Jerozolima, Jerozolima niebiańska, do której należą wszyscy prawdziwie wierzący, których życie jest zakorzenione w niebie. Ta obietnica jest ich udziałem: Bóg wyleje na nich swojego Ducha. Jest to zapewnienie, że otrzymują Go wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa. Duch ich uświęca i pieczętuje.

Duch zostaje wylany jako Duch łaski, by uczynić nas świętymi i łaskawymi, oraz jako Duch błagania, czyli modlitwy, by nas prowadzić, uczyć i wspierać w modlitwie. Gdzie Duch zostaje dany jako łaska, tam jest także udzielany jako moc uświęcająca. Gdzie jest Duchem usynowienia, uczy nas wołać: „Abba, Ojcze!”. Gdy tylko Paweł się nawrócił, „oto się modli” (Dzieje Apostolskie 9:11). Łatwiej znaleźć żywego człowieka bez oddechu niż żywego chrześcijanina bez modlitwy. W czasach Ewangelii Duch modlitwy jest wylewany obficiej niż za czasów Prawa, a im bardziej święte jest nasze życie, tym lepsze są nasze modlitwy.

Owocem tego wylania będzie żałoba. Można by się spodziewać, że werset zapowiada radość — i rzeczywiście jest ona jednym z owoców działania Ducha, bo Duch Święty daje radość. Tutaj jednak obietnica dotyczy świętego smutku, żalu z powodu grzechu. Taki żal pobudza wiarę w Chrystusa i przygotowuje serce na radość w Bogu. Jest to błogosławiony smutek, bo prowadzi do radości. Świadczy też o łasce w duszy i towarzyszy modlitwie, bo prawdziwej modlitwie często towarzyszą łzy. Jakub, który zmagał się z Bogiem, „płakał i błagał Go” (Księga Ozeasza 12:4).

Żal za grzechy rodzi się z patrzenia na Chrystusa. „Będą patrzeć na Mnie, którego przebili, i będą Go opłakiwać”. Zapowiedziano tu, że Chrystus zostanie przebity. Te słowa przytoczono jako spełnione, gdy na krzyżu przebito Mu bok (Ewangelia Jana 19:37).

Mowa jest o Tym, którego przebiliśmy. W pierwszej kolejności słowa te odnoszą się do Żydów, którzy prześladowali Go aż do śmierci. W Apokalipsie tych, którzy Go przebili, odróżnia się od pozostałych ludów ziemi, które będą Go opłakiwać (Apokalipsa św. Jana 1:7). Prawdą jest jednak również, że każdy z nas, jako grzesznik, ma w tym swój udział. Nasze grzechy przyczyniły się do śmierci Chrystusa, bo został zraniony z powodu naszych występków, a nasz grzech jest dla Jego duszy udręką.

Upór i niewierność grzeszników ranią Chrystusa. Dlatego Pismo mówi, że na nowo Go krzyżują i wystawiają na pośmiewisko. Kto szczerze żałuje za grzechy, zaczyna widzieć w Chrystusie Tego, którego przebił: Tego, który został przebity z powodu jego grzechów i przez jego grzechy. Ten widok porusza serce i prowadzi do patrzenia na Chrystusa z głęboką troską i miłością.

Takie spojrzenie na Chrystusa rodzi żałobę. Było to szczególnie widoczne wśród tych, którym Piotr głosił Chrystusa ukrzyżowanego. Gdy go usłyszeli, ci spośród słuchaczy, którzy mieli udział w Jego przebiciu, zostali głęboko poruszeni i zapytali: „Co mamy czynić?”. Tak dzieje się zawsze, gdy ludzie w pobożny sposób boleją nad swoim grzechem. Patrzą na Chrystusa i opłakują nie tyle Jego cierpienie, ile grzechy, które do niego doprowadziły. Prawdziwy żal za grzech rodzi się z wiary, która patrzy na przebitego Zbawiciela. Wiara w krzyż prowadzi do pobożnego żalu z powodu grzechu.

Jest to głęboki żal, podobny do bólu rodzica po śmierci ukochanego dziecka. Będą opłakiwać grzech tak, jak opłakuje się jedynego syna, jakby nadzieja całej rodziny została złożona w grobie. Będzie ich przenikać gorycz, podobna do tej, którą odczuwa się po śmierci pierworodnego syna. Taką żałobę widziano w Egipcie, gdy w każdym domu podniósł się krzyk po śmierci pierworodnych. Smutek dziecka po śmierci rodzica może być niewielki, udawany lub krótkotrwały. Ból rodzica po śmierci dziecka, zwłaszcza jedynego syna albo pierworodnego, jest zaś naturalny, szczery i długotrwały. Taki jest też smutek osoby, która prawdziwie żałuje za grzechy i odwraca się od nich. Rodzi się on z miłości do Chrystusa, która przewyższa wszystko inne.

Jest to również żałoba ludu po śmierci mądrego i dobrego króla. Będzie podobna do żałoby w Hadad-Rimmon, na równinie Megiddo, gdzie zginął dobry król Jozjasz i gdzie odbył się wielki publiczny lament (Księga Zachariasza 12:11). Smutek mógł być jeszcze większy, bo ludzie wiedzieli, że ich grzech sprawił, iż Bóg odebrał im tak wielkie błogosławieństwo. Wołali więc: „Korona spadła nam z głowy. Biada nam, bo zgrzeszyliśmy!”. Chrystus jest naszym Królem. Nasze grzechy doprowadziły do Jego śmierci, dlatego powinny napawać nas smutkiem.

Ta żałoba będzie powszechna i obejmie wielu. „Kraj będzie opłakiwał” (Księga Zachariasza 12:12). Podczas śmierci Chrystusa zdawało się, że opłakuje Go sama ziemia, bo całą okrył mrok i zatrzęsła się. Obietnica dotyczy jednak tego, że wielu zasmuci się z powodu grzechu i zwróci się do Boga za sprawą śmierci Chrystusa. Będzie to szeroka, łaskawa żałoba, podobna do żałoby całego Izraela, gdy opłakiwał Pana (Pierwsza Księga Samuela 7:2). Niektórzy sądzą, że wypełni się ostatecznie, gdy cały naród żydowski nawróci się w pełni.

Będzie to również żałoba osobista, przeżywana w zaciszu. Nie będzie to jedynie żałoba całej ziemi, wyrażana przez jej przedstawicieli podczas publicznego zgromadzenia, jak w Bokim, miejscu płaczu (Księga Sędziów 2:5). Żałoba obejmie każdy zakątek kraju: osobno będzie płakać każda rodzina (Księga Zachariasza 12:12), wszystkie pozostałe rodziny (Księga Zachariasza 12:14). Skoro wszyscy uczestniczyli w winie, wszyscy będą uczestniczyć w żałobie. Uczy to także, jak ważne są rodzinne nabożeństwa i osobista pobożność. Dni narodowej pokuty i uniżenia należy obchodzić nie tylko podczas publicznych nabożeństw, lecz także w naszych domach. W czasie tej żałoby żony opłakują wydarzenia osobno, każda w swoim pokoju, jak Estera i jej służące. Niektórzy sądzą, że oznacza to również powstrzymywanie się w czasie powszechnego smutku nawet od dozwolonych przyjemności (Pierwszy List do Koryntian 7:5).

Wymieniono cztery rody jako przykłady. Dwa z nich to rody królewskie: dom Dawida, wywodzący się od Salomona, oraz dom Natana, innego syna Dawida i brata Salomona, od którego pochodził Zorobabel, jak wynika z rodowodu Chrystusa (Ewangelia Łukasza 3:27–31). Dom Dawida, a zwłaszcza gałąź Natana, która jest teraz najważniejszą gałęzią tego rodu, poprowadzi innych w tym dobrym dziele. Najwięksi władcy nie powinni uważać pokuty za coś, co im nie przystoi. Przeciwnie, powinni okazywać ją szczególnie wyraźnie, zachęcając innych do tego samego, jak uczynił Ezechiasz, który się uniżył (2 Księga Kronik 32:26), król i książęta, którzy również się uniżyli (2 Księga Kronik 12:6), oraz król Niniwy (Księga Jonasza 3:6).

Dwa pozostałe rody są związane ze służbą świątynną: ród Lewiego, plemienia należącego do Boga, a zwłaszcza ród Szimejego, odgałęzienie Lewiego (1 Księga Kronik 6:17). Niektórzy z jego członków prawdopodobnie mieli znaczącą rolę jako nauczyciele ludu lub słudzy przy ołtarzu. Tak jak książęta powinni opłakiwać grzechy związane z rządzeniem, tak kapłani powinni opłakiwać grzechy związane ze sprawami świętymi. W czasie powszechnego ucisku i uniżenia słudzy Pana powinni płakać między przedsionkiem a ołtarzem (Księga Joela 2:17), ale nie tylko tam — powinni też płakać osobno w swoich domach. Bo w jakich rodzinach można oczekiwać pobożności, zarówno w jej zewnętrznej formie, jak i w jej mocy, jeśli nie w rodzinach sług Bożych?