Księga Zachariasza 12:1 – znaczenie i zastosowanie

Oto tytuł zbioru obietnic danych Izraelowi Bożemu. Nazwano go wyrocznią, słowem Pana — przesłaniem od Boga, które ma wielką wagę. Jest ono poważne i trzeba je przekazać ludowi z naciskiem; gdy się wypełni, jego ciężar da się odczuć. Dla wrogów Kościoła będzie brzemieniem, jak ołowiany talent w Księdze Zachariasza 5:7–8. Izraelowi przynosi jednak pocieszenie i dobro.

Nawet ogniste Prawo z Księgi Powtórzonego Prawa 33:2, a także płomienne proroctwa i zrządzenia opatrzności pochodzące z prawicy Boga, służą ich dobru. To samo słowo, które napawa trwogą ich wrogów, przynosi im pokój. Przypomina słup obłoku i ognia: dla Izraelitów jaśniał, wskazywał drogę i dodawał otuchy, a dla Egipcjan był mrokiem, który budził strach i odbierał siły. Szczęśliwi są ci, którym słowo Boga przynosi nawet swoje ciężary, a wraz z nimi także błogosławieństwa.

Przedstawiono również tytuł Tego, który daje ten zbiór obietnic, aby ukazać, że ma On zarówno prawo je składać, jak i moc ich dotrzymać. Jest Stwórcą świata i naszym Stwórcą, dlatego nikt nie może podważyć Jego panowania. Rozpościera niebiosa. Uczynił to na początku, gdy powiedział: „Niech powstanie sklepienie”, i nadal rozciąga je jak zasłonę. Nie pozwala im się zawalić i będzie je podtrzymywał aż do końca, gdy zostaną zwinięte jak zwój.

Mocy Tego, który rozpościera niebiosa, nic nie ogranicza i nic nie jest dla Niego zbyt trudne. Zakłada fundamenty ziemi i sprawia, że trwa niewzruszona, choć spoczywa na morzach (Księga Psalmów 24:1–2) i wisi nad niczym (Księga Hioba 26:7). Ten, który założył ziemię, jest z pewnością jej władcą i sędzią. Ludzie oszukują samych siebie, gdy mówią: „Pan opuścił ziemię”. Gdyby tak było, ziemia by się zapadła, bo Bóg nie tylko położył jej fundamenty na początku, lecz także podtrzymuje je do dziś.

Bóg kształtuje też ducha człowieka w jego wnętrzu. Stworzył nasze dusze (Księga Jeremiasza 38:16). Nie tylko tchnął życie w pierwszego człowieka, lecz nadal daje tchnienie życia każdej osobie. Ciało pochodzi od ojców naszego ciała, ale duszę daje Ojciec duchów (List do Hebrajczyków 12:9). Bóg kształtuje ludzkie serca. Są w Jego ręku i obraca nimi jak strumieniami wody, formując je zgodnie ze swoją wolą i dla swoich celów. Dlatego może ocalić swój Kościół, wzmacniając jego przyjaciół i odbierając odwagę jego wrogom. Na zawsze zbawi też wszystkich swoich wybranych, odnawiając ich ducha.

Teraz następują obietnice, dzięki którym Kościół zostanie zachowany w bezpieczeństwie. Wszyscy, którzy go miłują, mogą czerpać z nich świętą ufność. Wszelkie ataki wrogów Kościoła wymierzone w jego czystość lub pokój ostatecznie doprowadzą do ich własnej zguby. Wrogowie Boga i Jego królestwa mogą żywić głęboką nienawiść do Jerozolimy i planować jej zniszczenie, ale w końcu przygotowują jedynie własny upadek. Jerozolima jest bezpieczna, a zagrożeni są ci, którzy przeciwko niej występują.

Obrazują to trzy porównania. Po pierwsze, Jerozolima stanie się dla wszystkich, którzy ją oblegają, kielichem oszołomienia (Księga Zachariasza 12:2). Wrogowie myślą, że będzie to kielich wina, który łatwo i przyjemnie wypić, i pragną jej łupów, a nawet jej krwi, jakby miały być ich napojem. Tymczasem kielich okaże się napojem usypiającym, a nawet trucizną, której nie zdołają wypić do dna. Wystarczą same jej opary, by ich pokonać. Gdy królowie zgromadzili się przeciwko Jerozolimie i zobaczyli, że Bóg jest znany w jej pałacach jako schronienie, ogarnęła ich trwoga i uciekli w pośpiechu; strach ich sparaliżował (Księga Psalmów 48:3–6). Podobno Aleksander Wielki, spotkawszy najwyższego kapłana Jaddusa, poczuł tak wielki respekt, że powstrzymał się od wyrządzenia krzywdy Jerozolimie. Gdy Sennacheryb oblegał Judę i Jerozolimę, przekonał się, że stały się dla niego i jego wojowników kielichem wina, po którym zapadli w głęboki sen (Księga Psalmów 76:5–6).

Niektórzy rozumieją te słowa inaczej: „Uczynię z Jerozolimy słup, który rani”. Ktoś, kto ją atakuje, przypomina człowieka, który biegnie głową w słup, którego nie da się poruszyć, i sam się rani. Podmuch okrutników jest jak burza uderzająca w mur (Księga Izajasza 25:4): rozbija się o niego, ale nie może nim wstrząsnąć. Kościół Boga jest kielichem pocieszenia dla wszystkich swoich przyjaciół (Księga Izajasza 66:11), lecz dla tych, którzy próbują skazić go błędem albo zniszczyć wojną i prześladowaniem, staje się kielichem oszołomienia. Zobacz także Księgę Izajasza 51:22–23.

Po drugie, Jerozolima stanie się ciężkim kamieniem dla wszystkich, którzy spróbują go przesunąć lub unieść (Księga Zachariasza 12:3). Obraz przedstawia wszystkie narody ziemi gromadzące się przeciwko niej — jedną grupę w jednym czasie, inną w innym. Wrogowie od pokoleń, przez wiele wieków, prowadzili wojnę przeciw Kościołowi. Nawet gdyby wszyscy zebrali się naraz i zgodzili wymazać imię Izraela z pamięci (Księga Psalmów 83:4), przekonaliby się, że to zadanie przekracza ich siły.

Ci, którzy chcą umocnić panowanie grzechu na świecie, widzą w Jerozolimie, czyli w Kościele Boga, główną przeszkodę dla swoich planów. Uważają, że trzeba ją usunąć. Odkryją jednak, że jest cięższa, niż się spodziewali. Nie zdołają jej poruszyć, bo Bóg zachowa swój Kościół na świecie mimo ich sprzeciwu. Kościół jest zbudowany na skale i trwa jak góra Syjon, która pozostaje na wieki (Księga Psalmów 125:1). Kamień odcięty bez udziału ludzkich rąk od góry nie tylko pozostanie na swoim miejscu, lecz także wypełni całą ziemię (Księga Daniela 2:35). Zmiażdży też tych, którzy obciążają się nim, tak jak kamień roztrzaskał posąg (Księga Daniela 2:45).

Niektórzy sądzą, że chodzi tu o zabawę, o której wspomina Hieronim i która miała być znana Żydom, podobnie jak nam. Młodzi mężczyźni sprawdzali swoją siłę, podnosząc ciężkie kamienie. Jeśli kamień okazywał się dla nich zbyt ciężki, spadał na nich i ranił ich. Dla tych, którzy żartują z religii i szydzą ze świętych rzeczy, staną się one ciężkim kamieniem. Traktowanie tego, co święte, jak zabawy jest niebezpieczne. Nawet jeśli ktoś mówi: „Czy tylko sobie nie żartuję?”, gromadzi na siebie przytłaczający ciężar winy. Nasz Zbawiciel zdaje się nawiązywać do tych słów, gdy mówi o sobie jako o kamieniu, który spadnie na tych, którzy nie chcą uznać Go za kamień węgielny, i zmiażdży ich na proch (Ewangelia Mateusza 21:44).

Po trzecie, przywódcy Judy będą dla wrogów jak palenisko wśród drewna i jak płonąca pochodnia w snopie zboża (Księga Zachariasza 12:6).

Nie chodzi o to, że ich własne namiętności uczynią z nich zarzewie ognia dla wszystkich wokół. Król Syjonu jest łagodny i pokorny, dlatego wszyscy rządzący pod Jego władzą także powinni tacy być. To Boża sprawiedliwość uczyni ich mścicielami Jego sprawy i własnej sprawy wobec wrogów. Ci, którzy wystąpią przeciwko nim, przekonają się, że są jak ciernie i krzewy cierniste stające naprzeciw pożerającego ognia (Księga Izajasza 27:4). Ogień przejdzie przez nich i spali ich wszystkich.

Wrogów niszczy Boży gniew, a nie ich własna złość. Mówi się, że ogień Boga jest na Syjonie, a Jego piec w Jerozolimie (Księga Izajasza 31:9). Wrogowie sądzili, że będą wodą dla tego ognia i całkowicie go ugaszą. Bóg uczyni ich jednak drewnem, a nawet snopem zboża, który pali się łatwiej. Nie tylko zostaną strawieni przez ogień, lecz także sprawią, że będzie płonął mocniej.

Kiedy Bóg chciał, by Abimelek i mieszkańcy Sychem wzajemnie się wyniszczyli, powiedziano, że z jednego wyszedł ogień, który pożarł drugiego (Księga Sędziów 9:20). Podobnie tutaj ogień wyjdzie od przywódców Judy i pochłonie wszystkie okoliczne narody, tak jak mówi się, że świadkowie Boga pochłoną tych, którzy próbują ich skrzywdzić (Apokalipsa św. Jana 11:5). Prześladowcy wczesnego Kościoła doświadczyli spełnienia tych słów. Laktancjusz opisywał sądy Boga nad pierwszymi prześladowcami, a pod koniec życia nawet Julian Apostata miał wyznać: „Zwyciężyłeś mnie, Galilejczyku!”. Hasłem Kościoła mogłyby być słowa: „Kto mnie atakuje, naraża się na niebezpieczeństwo”. Dawniej mówiono: „Jeśli masz dość życia, prześladuj chrześcijan”.

Bóg obiecuje również pokrzyżować plany wrogów Kościoła i odebrać im odwagę (Księga Zachariasza 12:4). „W owym dniu”, gdy narody ziemi zgromadzą się przeciwko Jerozolimie, „porażę każdego konia przerażeniem, a jego jeźdźca obłędem”. Bóg mówi też: „Porażę ślepotą każdego konia narodów”, tak że staną się dla nich bezużyteczne. Oślepienie koni będzie równie dotkliwe jak ich okaleczenie. Konie i ich jeźdźcy zapomną wojskowego rzemiosła, do którego ich szkolono. Zamiast utrzymywać szyk i przestrzegać dyscypliny, wpadną w obłęd i doprowadzą się do zguby. Piesi żołnierze Kościoła okażą się silniejsi od wrogiej jazdy, a ci, którzy pokładali ufność w koniach, zostaną pokonani przez tych, którym zakazano pomnażać konie.

Obiecano również, że Jerozolima znów się zaludni i napełni mieszkańcami (Księga Zachariasza 12:6). Będzie zamieszkana na swoim miejscu, właśnie w Jerozolimie. Jej mieszkańcy nie przeniosą się do innego kraju, nie zbudują tam miasta i nie nazwą go Jerozolimą, jak robili to osadnicy w innych miejscach. Nowa Jerozolima powstanie na tych samych fundamentach, na tym samym gruncie co dawna. Tak stało się po powrocie z niewoli, ale ta obietnica w pełni spełnia się w Kościele ewangelii. Kościół jest Jerozolimą, która żyje na swoim miejscu, ponieważ ewangelię należy głosić całemu światu, a więc każde miejsce może uznać za swoje.

Obiecano też, że mieszkańcy Jerozolimy będą potrafili się bronić, a zarazem pozostaną pod Bożą opieką (Księga Zachariasza 12:8). Widzimy tu, w jaki sposób Bóg zachowuje swój Kościół i swój lud, prowadząc ich od bram piekielnych aż do bram niebios. Po pierwsze, sam Pan będzie ich strzegł. Tego dnia Pan obroni mieszkańców Jerozolimy: ochroni przed zdobyciem i zniszczeniem nie tylko samo miasto, lecz także każdą mieszkającą w nim osobę przed krzywdą. Bóg będzie nie tylko murem ognia wokół miasta, ale otoczy też każdego człowieka swoją łaską niczym tarczą, tak aby nie dosięgło go żadne uderzenie wroga.

Po drugie, Bóg uczyni to, dając im siłę i odwagę, by sami mogli działać. To, czego Bóg dokonuje w swoim ludzie przez łaskę, bardziej przyczynia się do jego ocalenia niż to, czego dokonuje dla niego przez swoją opatrzność. Bóg Izraela daje swojemu ludowi siłę, by mógł wypełnić swoją część zadania, a wtedy sam nie zaniedba swojej. Chwałą Boga jest umacnianie słabych, zwłaszcza tych, którzy najbardziej potrzebują Jego pomocy, wiedzą o tej potrzebie i będą za nią najbardziej wdzięczni.

Tego dnia najsłabszy mieszkaniec Jerozolimy będzie jak Dawid. Jej mieszkańcy okażą się wojownikami: śmiałymi, odważnymi, wprawnymi i silnymi jak sam Dawid. Podejmą się wielkich rzeczy i dokonają ich tak jak on, a w obronie Jerozolimy będą równie przydatni, jak Dawid był przy jej zakładaniu. Wrogowie będą się ich bać tak, jak bali się jego. Zobaczmy, czego dokonuje Boża łaska. Sprawia, że dzieci stają się nie tylko dorosłymi, lecz także bohaterami. Słabych wierzących czyni nie tylko dobrymi żołnierzami, ale wielkimi żołnierzami, jak Dawid. Widzimy też, że Bóg często łatwiej, skuteczniej i ku własnej większej chwale wykonuje swoje dzieło przez ludzi słabych i niezauważanych niż przez tych najznamienitszych.

Dom Dawida będzie przed nimi jak Bóg, to znaczy jak anioł Pana. Zorobabel, który był wówczas główną postacią rodu Dawida, otrzyma mądrość i łaskę potrzebne do wykonania powierzonego mu zadania. Będzie prowadził lud jak anioł, podobnie jak anioł, który szedł przed Izraelem na pustyni i był samym Bogiem (Księga Wyjścia 23:20). Bóg pomnaża dary i zdolności zarówno zwykłych ludzi, jak i władców, stosownie do zadań, które im powierza. O Dawidzie powiedziano, że był jak anioł Boży, umiejący odróżniać dobro od zła (Druga Księga Samuela 14:17). Tak miało być teraz z domem Dawida. Mieszkańcy Jerozolimy mieli być z natury równie silni i gotowi do działania jak Dawid, a ich przywódcy — dzięki łasce — równie mądrzy i zdolni do udzielania rad.

Ta obietnica miała najpełniej spełnić się w Chrystusie. W tamtym czasie dom Dawida wydawał się mały i niepozorny, a jego chwała przygasła. Jednak w Chrystusie dom Dawida zajaśniał jaśniej niż kiedykolwiek, a Jego oblicze przypominało oblicze anioła. W Nim dom Dawida stał się bardziej błogosławiony i sam stał się większym błogosławieństwem niż kiedykolwiek wcześniej.

Obiecano również zgodę między miastem a wsią oraz właściwą równowagę między nimi. Nie będzie między nimi zazdrości ani podejrzliwości. Nie będą zabiegać o odrębne interesy, lecz połączą plany i siły dla wspólnego dobra. Taka dobra zgoda między miastem a wsią, między głową a ciałem, jest niezbędna dla zdrowia, pokoju i bezpieczeństwa każdego narodu.

Przywódcy Judy, czyli urzędnicy i właściciele ziemscy, będą życzliwie myśleć o mieszkańcach Jerozolimy — kupcach i rzemieślnikach. Nie będą próbowali ich poniżać ani trzymać pod kontrolą. Zamiast tego szczerze, a nie tylko z grzeczności, powiedzą w sercu: „Mieszkańcy Jerozolimy są moją siłą, siłą mojego kraju i mojej rodziny, w Panu Zastępów, ich Bogu” (Księga Zachariasza 12:5).

Będą więc przy każdej okazji okazywać Jerozolimie szacunek jako miastu-matce, stolicy i miastu, któremu należy się pierwszeństwo. Będą widzieć w niej mocny mur narodu i najbezpieczniejszą obronę w czasie powszechnego kryzysu i zagrożenia. Dlatego wszyscy przyjdą jej z pomocą i będą szukać w niej ochrony. Nie będzie tak przede wszystkim dlatego, że jest bogatym miastem, a pieniądze stanowią siłę podczas wojny, ani dlatego, że jest ludne i może wystawić największą armię, ani dlatego, że jej mieszkańcy są zazwyczaj najbardziej uzdolnieni, aktywni, odważni i predysponowani do przywództwa. Będzie tak dlatego, że jest miastem świętym: znajduje się w nim dom Boga i Jego rodzina, jest świątynia i są kapłani, trwa tam kult, a święta są obchodzone. Będzie tak również dlatego, że bardziej niż kiedykolwiek stanie się miastem modlitwy, bo Bóg wyleje na mieszkańców Jerozolimy ducha modlitwy (Księga Zachariasza 12:10). Dlatego namiestnicy Judy powiedzą: „Oni są moją siłą” — ze względu na ich więź z Panem Zastępów, ich Bogiem, i udział w Nim.

Ponieważ Pan Zastępów jest w szczególny sposób ich Bogiem, powiedzą: „Ten lud jest moją siłą”. To dobry znak dla królestwa, gdy jego przywódcy potrafią docenić pobożnych ludzi. Dobrze jest także wtedy, gdy władcy uznają religię i ludzi wierzących za oparcie, a modlących się wierzących i wiernych sług Boga nazywają prawdziwą obroną Izraela, jak Joasz nazwał Elizeusza, zamiast uważać ich za wichrzycieli, jak Achab uważał Eliasza. Mądrzy szanują to, co szanuje Bóg.

Dwór i mieszkańcy miasta nie będą też patrzeć z góry na ludzi ze wsi, nawet na tych najmniej znaczących, a tym bardziej na namiestników Judy. Bóg otoczy Judę szczególnym szacunkiem i uchroni ją przed pogardą ze strony braci. Jerozolima zostanie uhonorowana szczególnymi zarządzeniami, a Juda — szczególnymi przejawami opatrzności, czyli Bożej troski i władzy nad wydarzeniami. Bóg mówi: „Zwrócę oczy na dom Judy” (Księga Zachariasza 12:4), mając na myśli ubogich mieszkańców wsi. Ludzie wyniośli mogą ich lekceważyć i traktować z pogardą, ale wielki Bóg spojrzy na nich życzliwie i otoczy ich opieką. „Pan najpierw wybawi namioty Judy” (Księga Zachariasza 12:7). Mieszkańcy namiotów są bardziej narażeni na niebezpieczeństwo, dlatego Bóg szczególnie ich ochroni i wybawi, zanim zrobi to dla mieszkańców Jerozolimy. W ten sposób okaże swoją chwałę przez to, czego dokona dla wiosek Izraela (Księga Sędziów 5:11).

Podobnie w ciele Chrystusa Bóg obdarza większym szacunkiem tę część, której go brakowało, aby w ciele nie było podziałów (zob. Pierwszy List do Koryntian 12:22–25). Dlatego chwała domu Dawida, który ma wielką władzę, i chwała mieszkańców Jerozolimy, którzy mają wielkie bogactwo, nie powinny sprawiać, że będą patrzeć z góry na Judę i jej namioty. Ludzie ze wsi ciężko pracują i prowadzą skromne życie; być może nie są tak obyci, ale nie wolno nimi pogardzać. Dworzanie i mieszkańcy miast nie powinni patrzeć z lekceważeniem na ludzi ze wsi ani na tych, na których Bóg najpierw zwraca uwagę i których najpierw wybawia — nawet jeśli bogatym i wpływowym trudno wejść do królestwa Bożego. Jeśli Bóg przez swoją łaskę wywyższył mieszkańców namiotów Judy i wybrał to, co w świecie słabe i głupie, by się tym posłużyć, znieważamy Go, gdy ich poniżamy lub wywyższamy się nad nimi (List Jakuba 2:5–6).

Ta obietnica wskazuje też na Kościół ewangelii, w którym nie ma różnicy między wysoko a nisko urodzonymi, bogatymi a biednymi, niewolnikami a wolnymi, obrzezanymi a nieobrzezanymi. Wszyscy są jednakowo mile widziani przez Chrystusa i mają udział w Jego błogosławieństwach (List do Kolosan 3:11). Jerozolima nie będzie już uważana za świętszą niż pozostałe części ziemi Izraela.