Apokalipsa 21:9 – znaczenie i zastosowanie

W ogólnym zarysie przyjrzeliśmy się już wizji nowej Jerozolimy jako obrazowi nieba. Teraz przechodzimy do samej wizji. Najpierw zwróćmy uwagę na anioła, który ukazał ją Janowi. Był jednym z siedmiu aniołów mających siedem czasz napełnionych siedmioma ostatnimi plagami (Apokalipsa św. Jana 21:9). Bóg powierza swoim świętym aniołom różne zadania. Czasem rozbrzmiewają jak trąba Bożej opatrzności i ostrzegają beztroski świat, a innym razem wylewają gniew Boży na zatwardziałych grzeszników. Tutaj jeden z nich ukazuje rzeczy niebiańskie tym, którzy odziedziczą zbawienie.

Aniołowie wykonują każde polecenie, które otrzymują od Boga. Gdy ten świat przeminie, wielki Bóg nadal będzie im powierzał właściwe i radosne zadania, i to na wieki. Po drugie, zwróćmy uwagę na miejsce, z którego Jan oglądał ten wspaniały widok. W duchu został przeniesiony na wysoką górę. Z wysoko położonych miejsc często najlepiej widać pobliskie miasta. Podobnie ci, którzy pragną wyraźnie ujrzeć niebo, powinni wspinać się jak najbliżej nieba, na górę widzenia, górę rozmyślania i wiary. Stamtąd mogą, jak Mojżesz z Pisgi, spojrzeć na rozciągającą się przed nimi dobrą ziemię niebiańskiego Kanaanu.

Po trzecie, zwróćmy uwagę na główny temat wizji: oblubienicę, małżonkę Baranka (Apokalipsa św. Jana 21:10). To Kościół Boży w swoim chwalebnym, pełnym i zwycięskim stanie, przedstawiony jako Jerozolima. Blask Kościoła promienieje chwałą Boga. Oblubienica staje się piękna dzięki godności i łasce swego męża; podobnie Kościół zostaje otoczony chwałą dzięki więzi z Chrystusem, doskonałemu odzwierciedleniu Jego obrazu i spoczywającej na nim Jego przychylności.

Teraz otrzymujemy pełny opis Kościoła triumfującego pod postacią miasta, które bogactwem i przepychem daleko przewyższa wszystkie miasta tego świata. Nowa Jerozolima zostaje nam ukazana z zewnątrz i od wewnątrz. Jej zewnętrzną część tworzą mur i bramy. Mur symbolizuje bezpieczeństwo, a bramy — wejście.

Mur ukazuje, że niebo jest stanem pełnego bezpieczeństwa. Mieszkańcy nieba są otoczeni murem, który chroni ich przed wszelkim złem i wrogiem. Jest on niezwykle wysoki, zarówno piękny, jak i obronny (Apokalipsa św. Jana 21:17). Wykonano go z jaspisu, drogocennego kamienia, który jest trwały i lśniący (Apokalipsa św. Jana 21:11). Miasto ma więc mur nie do zdobycia, a zarazem piękny.

Miasto ma także regularny, równy kształt — jest czworoboczne, a jego długość równa się szerokości. W nowej Jerozolimie wszyscy będą równi w czystości i doskonałości. Kościół triumfujący będzie trwał w pełnej harmonii. Możemy jej pragnąć już na ziemi, ale nie możemy się jej spodziewać, dopóki nie znajdziemy się w niebie.

Podano również wymiary muru: dwanaście tysięcy stadiów z każdej strony, a więc czterdzieści osiem tysięcy stadiów wokół całego miasta, czyli około tysiąca pięciuset mil niemieckich (Apokalipsa św. Jana 21:15, Apokalipsa św. Jana 21:16). Jest tam dość miejsca dla całego ludu Bożego — w domu Ojca jest wiele mieszkań. Niebo jest miastem mającym fundamenty (Apokalipsa św. Jana 21:19). Obietnica i moc Boga oraz dzieło odkupienia dokonane przez Chrystusa stanowią trwały fundament bezpieczeństwa i szczęścia Kościoła.

Fundamentów jest dwanaście, co wskazuje na dwunastu apostołów (Apokalipsa św. Jana 21:14). Ich ewangeliczne nauczanie jest fundamentem, na którym zbudowany jest Kościół, a sam Chrystus jest jego kamieniem węgielnym. Fundamenty wykonano z różnorodnych drogocennych materiałów, przedstawionych jako dwanaście rodzajów szlachetnych kamieni. Mogą one wskazywać na bogactwo i doskonałość prawdy ewangelicznej, łaskę Ducha Świętego albo osobiste piękno Pana Jezusa Chrystusa.

Następnie pojawiają się bramy, przez które można wejść. Niebo nie jest zamknięte. Droga do miejsca najświętszego została otwarta i mogą wejść wszyscy, którzy zostali uświęceni. Nie spotka ich tam odmowa wstępu. Jest dwanaście bram, odpowiadających dwunastu plemionom Izraela. Cały prawdziwy Izrael Boży wejdzie do nowej Jerozolimy, tak jak każde plemię wchodziło do ziemskiej Jerozolimy.

Przy bramach stoi dwunastu aniołów, gotowych przyjąć poszczególne plemiona duchowego Izraela i nie dopuścić innych. Na bramach wypisano imiona dwunastu plemion. Wskazuje to, że mają one prawo do drzewa życia i mogą wejść przez bramy do miasta. Bramy znajdują się po wszystkich czterech stronach miasta — po trzy z każdej — ponieważ miasto jest czworoboczne i rozciąga się ku czterem stronom świata: wschodowi, zachodowi, północy i południu. Pokazuje to, że ludzie z każdego zakątka ziemi zostaną bezpiecznie doprowadzeni do nieba i tam przyjęci. Wstęp jest równie otwarty dla ludzi z każdego regionu, ponieważ w Chrystusie nie ma Żyda ani Greka, barbarzyńcy ani Scyty, niewolnika ani wolnego. Ludzie ze wszystkich narodów i mówiący różnymi językami, jeśli wierzą w Chrystusa, mają przez Niego przystęp do Boga: teraz w łasce, a później w chwale.

Bramy wykonano z pereł, a każda z nich jest jedną perłą — czy chodzi o perłę niezwykłej wielkości, czy o jeden rodzaj perły. Chrystus jest perłą wielkiej wartości i drogą do Boga. Nic na tym świecie nie jest na tyle chwalebne, by w pełni ukazać wspaniałość nieba. Gdybyśmy potrafili wyobrazić sobie takie miasto, choćby tylko jego zewnętrzną część, z takim murem i takimi bramami, byłoby ono zdumiewające i pełne chwały. A jednak byłby to zaledwie słaby cień tego, czym naprawdę jest niebo.

Teraz wchodzimy do wnętrza nowej Jerozolimy (Apokalipsa św. Jana 21:22–27). Widzieliśmy jej potężny mur, okazałe bramy i pełnych chwały strażników. Teraz wchodzimy do samego miasta. Pierwszą rzeczą, na którą zwracamy uwagę, jest ulica z czystego złota, podobnego do przejrzystego szkła (Apokalipsa św. Jana 21:21). Święci w niebie chodzą po złocie. Nowa Jerozolima ma ulice, co wskazuje na doskonały porządek panujący w niebie. Każdy święty ma tam swoje miejsce.

W niebie jest także wspólnota. Święci odpoczywają, ale nie jest to martwa bezczynność. Nie jest to sen ani brak działania, lecz radosna aktywność. Zbawione narody chodzą w jego świetle. Chodzą z Chrystusem w bieli. Cieszą się wspólnotą nie tylko z Bogiem, lecz także ze sobą nawzajem. Każdy ich krok jest pewny i czysty. Są czyści i przejrzyści jak złoto i szkło.

Zwróćmy też uwagę na świątynię nowej Jerozolimy. Nie jest to materialna świątynia wzniesiona ludzkimi rękami, taka jak świątynia Salomona czy Zorobabela. To świątynia całkowicie duchowa i Boża, ponieważ jej świątynią są Pan Bóg Wszechmogący i Baranek. Święci nie potrzebują już zewnętrznych obrzędów, które służyły jako środki przygotowujące ich do nieba.

Gdy cel zostaje osiągnięty, środki nie są już potrzebne. Doskonała i bezpośrednia wspólnota z Bogiem w pełni zastąpi zewnętrzne formy ewangelicznego kultu.

Światło miasta jest kolejnym elementem jego chwały. Bez światła nie ma piękna ani radości. Niebo jest dziedzictwem świętych w światłości. Czym jednak jest ta światłość? Nie świecą tam słońce ani księżyc (Apokalipsa św. Jana 21:23). Światło jest przyjemne, a widok słońca raduje. Jak ciemny byłby ten świat bez światła słonecznego! Co więc je zastąpi w niebie? Słońce ani księżyc nie są tam potrzebne, ponieważ miasto oświetla chwała Boga, a jego lampą jest Baranek. Bóg w Chrystusie będzie dla świętych w niebie niewyczerpanym źródłem poznania i radości. Skoro tak, słońce ani księżyc nie są potrzebne, podobnie jak nie trzeba zapalać świec w południe, gdy słońce świeci pełnym blaskiem.

Mieszkańcy miasta są opisani na kilka sposobów. Po pierwsze, jest ich wielu: całe narody zbawionych, złożone z ludzi pochodzących ze wszystkich narodów, choć z niektórych liczniejsze niż z innych. Wszystkie wielkie rzesze opieczętowane na ziemi zostają zbawione w niebie. Po drugie, są to ludzie dostojni, wśród których są królowie i książęta ziemscy, wielcy władcy. Bóg sprowadzi do niebiańskich mieszkań ludzi z każdej warstwy społecznej, zarówno wysoko postawionych, jak i nisko urodzonych. Gdy najwięksi królowie przybędą do nieba, zobaczą, że ich dawna godność niknie wobec chwały znacznie większej niż wszystko, co znali na ziemi.

Po trzecie, do miasta nieustannie się przychodzi i wchodzi. Jego bramy nigdy nie będą zamknięte. Nie ma tam nocy, więc zamykanie bram nie jest potrzebne. O każdej godzinie i w każdej chwili ktoś tam wchodzi, a bramy są zawsze otwarte dla tych, którzy zostali uświęceni. Królestwo wita ich z pełną otwartością. Po czwarte, błogosławieństwa miasta są bogate i obfite: zostaną do niego wniesione cała chwała i cały splendor narodów. Wszystko, co dobre i cenne na tym świecie, będzie tam dostępne w czystszej postaci i w znacznie większej mierze: jaśniejsze korony, lepsze i trwałe dziedzictwo, słodsze i bardziej zaspokajające uczty, wspanialsza służba, prawdziwsze poczucie godności i wyższe zaszczyty, szlachetniejszy duch oraz ciało i twarz bardziej chwalebne niż wszystko, co znamy na tym świecie.

Po piąte, wszyscy w nowej Jerozolimie będą całkowicie czyści (Apokalipsa św. Jana 21:27). Nie pozostanie w świętych żadna nieczystość. W chwili śmierci zostaną oczyszczeni ze wszystkiego, co kala. Teraz w ich życiu wciąż smutno splatają się grzech i otrzymane łaski. To utrudnia im służbę Bogu, zakłóca wspólnotę z Nim i przesłania światło Jego przychylności. Gdy jednak wejdą do świętego miejsca, zostaną obmyci krwią Chrystusa i przedstawieni Ojcu bez skazy.

Nie będzie tam również miejsca dla ludzi nieczystych. W ziemskiej Jerozolimie zawsze znajdzie się pewna domieszka zła, bez względu na to, jak bardzo będziemy się starać. Wyrosną korzenie goryczy i przysporzą kłopotów chrześcijańskim wspólnotom. W nowej Jerozolimie społeczność będzie jednak całkowicie czysta, wolna od jawnie niegodziwych ludzi. Nikt, kto dopuszcza się obrzydliwości, nie zostanie wpuszczony do nieba. Na ziemi ludzie czasem bezczeszczą rzeczy święte i wykorzystują święte praktyki dla samolubnych lub doczesnych celów. W niebie nie może być niczego takiego.

Nowa Jerozolima będzie też wolna od obłudników, którzy trwają w kłamstwie, podając się za Żydów, choć nimi nie są, i fałszując w ten sposób prawdę o sobie. Tacy ludzie mogą przeniknąć do ziemskich kościołów Chrystusa i przez długi czas pozostać niezauważeni, być może nawet przez całe życie. Nie mogą jednak wejść do nowej Jerozolimy. Należy ona tylko do tych, którzy są powołani, wybrani i wierni, a ich imiona zapisano nie tylko w księgach ziemskiego kościoła, lecz także w Księdze życia Baranka.