Apokalipsa 2:18 – znaczenie i zastosowanie

Każdy z tych listów ma podobną budowę. Także tutaj warto zwrócić uwagę na adresata i nadawcę, treść przesłania oraz jego zakończenie. Najpierw dowiadujemy się, do kogo skierowano list i kto go przekazuje. Jest on skierowany do anioła, czyli przywódcy wspólnoty w Tiatyrze, handlowym mieście w prowincji Azji. Stamtąd pochodziła Lidia, która handlowała purpurą i później uwierzyła w orędzie głoszone przez Pawła w Filippi.

Nie wiadomo, czy Lidia pomogła zanieść Ewangelię do Tiatyry, ale jedno jest pewne: istniała tam wspólnota, do której przemawiał Chrystus. Nadawcą listu jest Syn Boży, Jezus Chrystus, opisany tutaj jako Ten, którego oczy są jak płomień ognia, a nogi jak wypolerowany mosiądz. Określenie „Syn Boży” oznacza odwiecznego, jednorodzonego Syna, który dzieli naturę Ojca, a zarazem jest odrębną osobą.

Oczy jak płomień ognia ukazują Jego przenikliwą i doskonałą wiedzę. Chrystus widzi każdego człowieka i każdą sprawę na wskroś. Bada serca i wystawia na próbę ukryte motywy (Apokalipsa św. Jana 2:23). Nogi jak wypolerowany mosiądz wskazują, że Jego panowanie i sądy są niezachwiane, poważne i doskonale święte. Sądzi z pełną mądrością, działa z pełną mocą i konsekwentnie realizuje swój cel.

Najpierw Chrystus ciepło pochwala tę wspólnotę. Przemawia jak ktoś, kto dobrze ją zna, a nie jak obcy. Chwali jej miłość, służbę, wiarę, wytrwałość oraz to, że jej późniejsze uczynki były lepsze od wcześniejszych.

Miłość może tu oznaczać życzliwość wobec wszystkich albo szczególną troskę o współwyznawców. W obu przypadkach prawdziwa religijność nie istnieje bez miłości. Służba odnosi się zapewne przede wszystkim do osób zaangażowanych w nauczanie i posługę we wspólnocie. Wiara była łaską, która podtrzymywała wszystkie pozostałe cnoty, a wytrwałość była potrzebna, bo także wierni napotykają trudności i presję.

Szczególnie godny uwagi jest ich rozwój: ostatnie uczynki były lepsze niż pierwsze. To piękna cecha. Wielu traci początkowy zapał i miłość, lecz ci wierzący stawali się coraz mądrzejsi i lepsi. Każdy chrześcijanin powinien pragnąć takiego wzrostu: stawać się lepszym z dnia na dzień i dobrze ukończyć drogę wiary.

Następnie Chrystus udziela szczerego napomnienia dotyczącego tego, co było złe. Wina nie obciąża przede wszystkim całej wspólnoty, lecz niektórych niegodziwych zwodzicieli, którzy działali w jej obrębie. Wspólnota ponosi odpowiedzialność za to, że zbyt długo ich tolerowała i nie zareagowała tak, jak należało.

Zwodziciele zostają porównani do Izebel, złej królowej, która prześladowała proroków Pana, wspierała kult bożków i fałszywych proroków. Ich grzech polegał na tym, że usiłowali nakłonić sługi Boga do niemoralności seksualnej i spożywania ofiar składanych bożkom. Nazywali siebie prorokami, co czyniło ich roszczenia jeszcze bardziej zuchwałymi: domagali się większego autorytetu i uwagi niż prawdziwi słudzy wspólnoty.

Ich grzech był cięższy z dwóch powodów. Po pierwsze, używali imienia Boga przeciwko Jego prawdzie i czci. Po drugie, nadużywali Jego cierpliwości, trwając w złym postępowaniu mimo danego im czasu na nawrócenie. Nawrócenie jest konieczne, by grzesznik uniknął zguby, a często wymaga czasu, bo jest poważnym zadaniem. Gdy Bóg daje czas na nawrócenie, oczekuje prawdziwych owoców, które je potwierdzą. Jeśli człowiek zmarnuje ten czas, czeka go surowszy sąd.

Dlaczego więc niegodziwość Izebel zostaje przypisana wspólnocie w Tiatyrze? Ponieważ pozwoliła jej zwodzić ludzi. Być może wspólnota nie miała władzy świeckiej, by ją usunąć lub uwięzić, miała jednak władzę kościelną, by ją upomnieć i wykluczyć ze wspólnoty. Nie korzystając z tej władzy, prawdopodobnie współuczestniczyła w jej winie.

Potem Chrystus mówi o karze, która spotka Izebel (Apokalipsa św. Jana 2:22–23). Jest w niej także ostrzegawczy obraz upadku Babilonu. Mówi, że rzuci ją na łoże, które nie będzie miejscem przyjemności, lecz cierpienia i sądu. Ci, którzy z nią grzeszyli, również będą cierpieć, jeśli się nie nawrócą.

Mówi też, że porazi jej dzieci śmiercią. Chodzi o drugą śmierć, czyli o sąd ostateczny, po którym nie ma nadziei na przyszłe życie. Tych, których dosięgnie ta śmierć, nie czeka zmartwychwstanie do życia, lecz jedynie hańba i wieczna pogarda.

Chrystus sądzi tych zwodzicieli, by pouczyć innych, zwłaszcza swoje wspólnoty. Mówi, że wszystkie wspólnoty poznają Tego, który bada myśli i serca, oraz że odda każdemu według jego czynów. Bóg objawia się przez sądy, które wykonuje. W tym sądzie ukazuje dwie rzeczy: doskonałą znajomość ludzkich serc i sprawiedliwość, dzięki której każdemu odpłaca według jego czynów. Samo nazywanie siebie chrześcijaninem nikogo nie ochroni, a przynależność do wspólnoty nie uczyni z niej schronienia dla grzechu.

Na koniec Chrystus pociesza tych, którzy zachowują czystość i nie ulegają tym błędom. Zwraca się do nich i do pozostałych wierzących (Apokalipsa św. Jana 2:24). Zwodziciele nazywali swoje nauki „głębokimi”, jakby były tajemnicami dostępnymi tylko dla wtajemniczonych, a słudzy wspólnoty nie mieli dość zrozumienia. Chrystus nazywa je jednak „głębinami szatana”, czyli jego podstępami, kłamstwami i złowrogimi tajemnicami. Istnieje tajemnica nieprawości, tak jak istnieje wielka tajemnica pobożności. Niebezpieczne jest zarówno odrzucanie prawdy Boga, jak i przyjmowanie tajemnic szatana.

Chrystus okazuje swoim wiernym sługom wielką troskę. Daje im do zrozumienia, że nie nałoży na nich żadnego innego ciężaru. Nie będzie ich obciążał nowymi, ukrytymi naukami ani nowymi prawami. Wymaga tylko, by mocno trzymali się tego, co już mają, aż do Jego przyjścia (Apokalipsa św. Jana 2:24–25).

Wystarczy zachować to, co już zostało otrzymane, i mocno się tego trzymać aż do przyjścia Chrystusa. Nie wymaga On niczego więcej. Jego przyjście położy kres wszystkim próbom, które przechodzą Jego wierni. Jeśli zachowają wiarę i czyste sumienie aż do tego czasu, wszelkie trudności i niebezpieczeństwa się skończą.

Teraz przechodzimy do zakończenia tego przesłania, w Apokalipsie św. Jana 2:26–29. Widzimy tu obietnicę wielkiej nagrody dla wierzącego, który wytrwa i zwycięży. Obietnica ta ma dwie części. Pierwszą jest wielka władza i panowanie nad resztą świata. Może to wskazywać na czas, gdy imperium stało się chrześcijańskie, a światem rządził chrześcijański cesarz, jak za Konstantyna. Może też odnosić się do życia przyszłego, gdy wierzący zasiądą z Chrystusem na tronie sądu i będą wraz z Nim sądzić, potępiać oraz wydawać na karę wrogów Chrystusa i wspólnoty. Sprawiedliwi będą panować o poranku.

Drugą częścią obietnicy jest poznanie i mądrość odpowiednie do takiej władzy i panowania: Chrystus da zwycięzcy gwiazdę poranną. Sam Chrystus jest gwiazdą poranną. Wnosi w duszę dzień, czyli światło łaski i chwały. Da swojemu ludowi pełnię światła i mądrości potrzebną do godności i panowania, które przypadną mu w poranek zmartwychwstania.

List kończy się zwyczajnym wezwaniem do uważnego słuchania: kto ma uszy, niech słucha, co Duch mówi do wspólnot. W poprzednich listach wezwanie to pojawia się przed końcową obietnicą. Tutaj, podobnie jak w kolejnych listach, występuje po niej. Przypomina to, że powinniśmy słuchać zarówno obietnic Chrystusa, jak i Jego poleceń skierowanych do wspólnot.