Księga Psalmów 90:7 – znaczenie i zastosowanie

Mojżesz wcześniej opisał powszechną kruchość ludzkiego życia. Mówił, że ludzie są jak sen i jak trawa. Tutaj jednak uczy Izraelitów wyznawać przed Bogiem, że słuszny wyrok śmierci spoczął na nich w szczególny sposób z powodu ich grzechów. Nie musieli znosić jedynie wspólnego losu wszystkich ludzi. Żyli i umierali także pośród wyraźnych oznak Bożego niezadowolenia.

Mówią we własnym imieniu: „My, Izraelici, giniemy i trwożymy się, a nasze dni przemijają”. Uczą się przyznawać, że przyczyną wszystkich ich nieszczęść jest gniew Boga: „Giniemy i trwożymy się z powodu Twojego gniewu” (Księga Psalmów 90:7), a „nasze dni przemijają pod wpływem Twojego oburzenia” (Księga Psalmów 90:9). Cierpienia ludu Bożego często wynikają z Bożej miłości, jak w przypadku Hioba. Jednak kary, które spotykają grzeszników, a także dobrych ludzi, gdy Bóg karci ich za grzech, należy uznać za skutek Bożego gniewu. Bóg dostrzega grzechy Izraela i jest nimi głęboko niezadowolony.

Zbyt łatwo myślimy o śmierci wyłącznie jako o długu wobec natury. Nie jest to jednak takie proste. Gdyby ludzka natura pozostała czysta i prawa, nie byłoby takiego długu. Śmierć jest długiem wobec Bożej sprawiedliwości i Bożego prawa. Grzech wszedł na świat, a przez grzech przyszła śmierć. Jeśli wyniszczają nas starość, słabość albo długotrwała choroba, musimy widzieć w tym skutek Bożego gniewu. Jeśli śmierć przychodzi nagle albo w sposób, który nami wstrząsa, także jest owocem gniewu Boga, objawiającego się z nieba przeciwko grzechowi i nieprawości ludzi.

Izraelici mają również wyznawać grzechy, które wzbudziły gniew Boga: „Postawiłeś przed sobą nasze nieprawości, także nasze ukryte grzechy” (Księga Psalmów 90:8). Bóg nie rozgniewał się bez powodu. Ostrzegał ich: „Nie prowokujcie mnie, a nie sprowadzę na was nieszczęścia”. Oni jednak Go sprowokowali, więc powinni przyznać, że miał prawo wydać tak surowy wyrok. Słusznie ukarał ich za jawne lekceważenie Go i zuchwałe zniewagi. Należały do nich niewiara, narzekanie, brak zaufania do Jego mocy i wzgarda dla pięknej ziemi. Te grzechy stały przed Nim, gdy wydawał wyrok; roznieciły Jego gniew i pozbawiły ich dobrych rzeczy.

Ukarani zostali także za grzechy ukryte. Słowa o tym, że Bóg postawił ich ukryte grzechy w świetle swego oblicza, znaczą, że je odsłonił, rozliczył ich z nich i sprawił, że zobaczyli to, co wcześniej ignorowali. Bóg zna ukryte grzechy i będzie je osądzał. Tych, którzy w sercu zwracają się ku Egiptowi albo oddają się tam bałwochwalstwu, potraktuje jak buntowników i bałwochwalców. Pokazuje to, jak niemądre jest usiłowanie ukrycia grzechu, bo przed Bogiem nie da się go zataić.

Izraelici mają widzieć siebie jako ludzi umierających i odchodzących, a nie jako tych, których czeka długie, szczęśliwe życie. Wyrok na nich nie mógł zostać cofnięty: „Wszystkie nasze dni przemijają zapewne pod wpływem Twojego gniewu” (Księga Psalmów 90:9). Nawet jeśli nie zginęli od razu, pozostałe lata życia mieli spędzić jak opowieść, którą się snuje. Trzydzieści osiem lat, które później spędzili na pustyni, opisano zaledwie w niewielu szczegółach. O tym, co wydarzyło się między drugim rokiem po wyjściu z Egiptu a rokiem czterdziestym, zapisano bardzo mało. Ich czas po wyjściu z Egiptu w większości został zmarnowany i ledwie zasługiwał na miano historii. Mijał po prostu jak opowieść. Gdy oni słabli i wymierali, dorastało kolejne pokolenie.

Kiedy wyszli z Egiptu, wśród ich plemion nie było ani jednej słabej osoby (Księga Psalmów 105:37). Teraz byli osłabieni. Jasna nadzieja na pomyślne i pełne chwały życie w Kanaanie zmieniła się w smutną perspektywę długiej, haniebnej śmierci na pustyni. Ich całe życie wydawało się teraz równie mało warte wzmianki jak zimowa opowieść. Podobnie wygląda życie każdego z nas na pustyni tego świata. Lata mijają, dobiegają końca i wreszcie znikają wszystkie, jak opowieść, którą się opowiada. Niektórzy mówią, że są jak oddech widoczny zimą, który szybko się rozwiewa, jak myśl, która znika niemal zaraz po tym, jak się pojawi, albo jak wypowiedziane słowo, które za chwilę przepada. Sens jest ten sam: nasz czas szybko mija i nie można go odzyskać.

Marnowanie czasu, za które odpowiadamy przez własną nierozwagę, powinno nas zasmucać. Powinniśmy przeżywać lata uważnie, pilnie i z zamiarem, jakbyśmy wykonywali ważną pracę. Często jednak spędzamy je beztrosko, bezczynnie i z niewielkim pożytkiem, jak ktoś, kto tylko snuje opowieść. Każdy rok mija jak opowieść, którą już raz opowiedziano. Jak długie były te lata? Nie tylko były daremne, ale też nieliczne: „siedemdziesiąt albo osiemdziesiąt” co najwyżej (Księga Psalmów 90:10). Można to rozumieć na dwa sposoby.

Może chodzić o życie Izraelitów na pustyni. Wszyscy policzeni przy wyjściu z Egiptu, którzy mieli więcej niż dwadzieścia lat, mieli umrzeć w ciągu trzydziestu ośmiu lat. Spis obejmował tych, którzy mogli iść na wojnę; większość z nich prawdopodobnie miała od dwudziestu do czterdziestu lat. Wszyscy zatem umarli przed osiemdziesiątką, wielu przed sześćdziesiątką, a niektórzy znacznie wcześniej. Ich życie było o wiele krótsze niż życie ich przodków. Nawet ci, którzy dożyli siedemdziesięciu lub osiemdziesięciu lat, żyli z wyrokiem stopniowego wyniszczenia i bez nadziei na wejście do Ziemi Obiecanej. Ich siły i życie wypełniały trud i smutek, choć Kanaan mógł przemienić je w radość. Zobaczmy, co uczynił grzech.

Słowa te mogą też opisywać długość życia ludzi w ogóle od czasów Mojżesza. Przed Mojżeszem ludzie często żyli około stu lat, a nawet blisko stu pięćdziesięciu. Od tamtej pory zwykłą granicą stało się siedemdziesiąt lub osiemdziesiąt lat, a niewielu żyje dłużej i wielu nie dożywa nawet tego wieku. Uznajemy, że człowiek przeżył pełne życie, jeśli dożył siedemdziesiątki. Jakże krótkie jest to życie w porównaniu z wiecznością! Mojżesz jako pierwszy zapisał Boże objawienie, które wcześniej przekazywano ustnie. Do tego czasu świat i wspólnota Boża były już też liczniejsze, więc nie było już takiej potrzeby, by ludzie żyli tak długo jak dawniej.

Jeśli ktoś dzięki naturalnej sile dożywa osiemdziesięciu lat, siła w tym wieku daje mu niewiele prawdziwej radości. Jedynie przedłuża cierpienie i sprawia, że śmierć wydaje się dłuższa i trudniejsza do zniesienia. Nawet wtedy siła przynosi trud i smutek, a słabość dokłada do nich jeszcze więcej. Tak się dzieje, bo „nadeszły lata, w których człowiek nie znajduje upodobania”.

Można to rozumieć także inaczej: nasze życie trwa siedemdziesiąt lat, a niektórym, dzięki ich sile, udaje się dożyć osiemdziesięciu. Jednak cały okres życia, od dzieciństwa po starość, nadal wypełniają trudności i smutek. Od początku do końca życie jest ciężką pracą. W pocie czoła musimy jeść chleb, a całe życie jest męczące i bolesne. Nawet jeśli liczymy na wiele lat, życie może zostać przerwane w połowie i możemy odejść przed czasem.

Wszystko to ma nas nauczyć lęku przed gniewem Boga (Księga Psalmów 90:11). „Któż zna potęgę Twojego gniewu?”. Nikt nie jest w stanie w pełni jej pojąć. Psalmista mówi jak człowiek, który boi się gniewu Boga i zdumiewa się jego ogromną mocą. Kto może naprawdę wiedzieć, jak daleko sięga Boży gniew i jak głęboko może zranić? Grzeszne anioły poznały go przez doświadczenie, a potępieni w piekle znają go w pełni. Kto jednak z nas potrafi w całości go pojąć albo opisać?

Niewielu ludzi zastanawia się nad tym poważnie, tak jak powinni. Kto zna go na tyle dobrze, by pozwolić tej wiedzy kształtować swoje życie? Ci, którzy szydzą z grzechu i lekceważą Chrystusa, z pewnością nie znają potęgi Bożego gniewu. Słowa „jak wielka jest bojaźń przed Tobą, taki jest Twój gniew” oznaczają, że gniew Boga jest tak wielki, jak wyobrażają go sobie najpoważniejsi i najbardziej rozważni ludzie. Nawet jeśli bardzo się go boją, nie boją się bardziej, niż mają powód. Bóg nie opisał w Piśmie Świętym swego gniewu jako straszniejszego, niż jest w rzeczywistości. To, czego ludzie doświadczą w przyszłym świecie, jest o wiele gorsze niż to, czego boją się w tym życiu. Kto z nas zdoła żyć pośród tego pochłaniającego ognia?