Księga Psalmów 89:39 – znaczenie i zastosowanie

W tych wersetach widzimy najpierw bardzo bolesną skargę na smutny stan rodziny Dawida. Psalmista ma poczucie, że trudno pogodzić to, co widzi, z przymierzem, które Bóg zawarł z Dawidem. „Mówiłeś, że Twoja miłość nigdy nie ustanie, a teraz zdaje się, że nas odrzuciłeś”. Niekiedy trudno pogodzić Boże zrządzenia, Jego działanie w naszym życiu, z Jego obietnicami. Możemy jednak być pewni, że da się je pogodzić, bo Boże dzieła zawsze wypełniają Jego słowo i nigdy mu nie przeczą.

Dom Dawida zdawał się utracić więź z Bogiem, która była jego największą siłą i chwałą. Bóg upodobał sobie swojego pomazańca, króla, a teraz zdawał się być na niego rozgniewany (Księga Psalmów 89:38). Zawarł przymierze z rodziną Dawida, lecz teraz, jak mogło się wydawać psalmiście, odsunął je na bok: nie tylko złamał jego część, ale je unieważnił (Księga Psalmów 89:39). Błędnie rozumiemy Boże karcenie, jeśli sądzimy, że unieważnia ono Jego przymierze. Kiedy wielki Pomazaniec, sam Chrystus, wisiał na krzyżu, Bóg zdawał się Go odrzucać i być na Niego rozgniewany. Nie unieważnił jednak przymierza z Nim, bo zostało ono ustanowione na wieki.

Zniknął także honor domu Dawida, który legł w prochu. „Zbezcześciłeś jego koronę”, czyli potraktowałeś jak coś zwyczajnego to, co zawsze uznawano za święte, rzucając ją na ziemię, by inni mogli ją deptać (Księga Psalmów 89:39). „Położyłeś kres jego chwale”. Pokazuje to, jak niepewna jest wszelka ziemska chwała i jak szybko przemija. „Rzuciłeś jego tron na ziemię”, nie tylko odbierając królowi władzę, lecz także kładąc kres samemu królestwu (Księga Psalmów 89:44). Jeśli psalm powstał za czasów Roboama, słowa te odnosiły się do większości królestwa, czyli do pięciu jego części z sześciu. Jeśli powstał za czasów Sedecjasza, jeszcze wyraźniej dotyczyły niewielkiej reszty, która pozostała. Trony i korony są nietrwałe i często kończą w prochu. Lud Chrystusa ma jednak zachowaną dla siebie koronę chwały, która nigdy nie przemija.

Rodzina Dawida była też narażona na ataki ze wszystkich stron, a sąsiedzi z niej szydzili. „Zburzyłeś wszystkie jego ogrodzenia”, wszystko, co zapewniało jej ochronę, zwłaszcza mur opieki, który, jak sądzili, otaczał ich dzięki Bożemu przymierzu i obietnicy. „Jego warownie obróciłeś w ruiny”, tak że zamiast dawać schronienie, stały się powodem wstydu. Potem „wszyscy przechodzący drogą łupią go” (Księga Psalmów 89:40–41), jak w Księdze Psalmów 80:12–13. Wrogowie mówią z dumą: „Stał się pośmiewiskiem swoich sąsiadów” i cieszą się z jego upadku po tak wielkiej chwale. Co więcej, zdaje się, że wszyscy przyczyniają się do nieszczęścia (Księga Psalmów 89:42). „Podniosłeś prawicę jego przeciwników”, co oznacza, że Bóg nie tylko dał im siłę, lecz także skierował ich do tego działania. Jeśli wrogowie Kościoła podnoszą na niego rękę, musimy dostrzec, że Bóg na to pozwolił. Nie mieliby żadnej władzy, gdyby nie została im dana z góry. A jednak, gdy Bóg pozwala im szkodzić swojemu Kościołowi, sprawia im to radość. „Sprawiłeś, że wszyscy jego wrogowie się cieszą”. Częścią hańby jest to, że ci, którzy nienawidzą Boga, radują się z łez i utrapień tych, którzy Go kochają.

Dom Dawida nie potrafił się też bronić (Księga Psalmów 89:43). „Stępiłeś ostrze jego miecza”, tak że nie mogło już spełniać dawnego zadania. Co gorsza, „sprawiłeś, że stanął bezsilny w boju”, odbierając mu odwagę. Ducha człowieka kształtuje Bóg, Ojciec i Stwórca duchów. Nie możemy trwać w sile i odwadze, jeśli On nas nie podtrzymuje. Gdy ludzkie serca tracą odwagę, to Bóg je osłabia. To smutne dla Kościoła, gdy ci, którzy powinni w jego obronie stanąć, nie potrafią tego zrobić.

Wreszcie dom Dawida zdawał się zbliżać do niegodnego końca (Księga Psalmów 89:45). „Skróciłeś dni jego młodości”, jakby miał zostać odcięty w pełni sił, niczym młody człowiek. Może to wskazywać, że psalm powstał za czasów Roboama, gdy dom Dawida był jeszcze młody, a już zaczynał się starzeć i chylić ku upadkowi. Jego hańba była przez to większa: rodzina, która wydawała się tak silna za panowania dwóch pierwszych królów, za panowania trzeciego wyglądała już tak marnie. Możliwe też, że słowa te odnoszą się do niewoli babilońskiej, która w porównaniu z tym, czego oczekiwano, nastąpiła jeszcze w młodości królestwa. W każdym razie dni tamtejszych królów rzeczywiście zostały skrócone, bo Jechoniasz i Sedecjasz zostali uprowadzeni do Babilonu, gdy byli jeszcze młodymi, około trzydziestoletnimi mężczyznami.

Z tej skargi uczymy się dwóch rzeczy. Po pierwsze, widzimy, co grzech czyni z rodzinami, nawet ze szlachetnymi rodzinami królewskimi i z tymi, w których religia niegdyś zajmowała ważne miejsce. Gdy kolejne pokolenia schodzą na złą drogę, popadają w hańbę, a ich niegodziwość plami ich honor. Po drugie, widzimy, jak łatwo pokładamy obiecaną chwałę i szczęście Kościoła w tym, co zewnętrzne. Gdy tego nie otrzymujemy, sądzimy, że obietnica zawiodła, a przymierze zostało unieważnione. Nie mamy usprawiedliwienia, jeśli popełniamy ten błąd, bo nasz Mistrz wyraźnie powiedział, że Jego królestwo nie jest z tego świata.

Po drugie, w samym środku tego utrapienia słyszymy poruszające wołanie do Boga. Przytoczono cztery powody, dla których psalmista prosi o miłosierdzie. Pierwszym jest długość cierpienia (Księga Psalmów 89:46). „Jak długo, Panie, będziesz się ukrywał? Czy na zawsze?” Najbardziej bolało ich to, że sam Bóg nie ukazywał się, by pocieszyć ich przez swoich proroków ani wybawić przez swoje działanie. Tak długo trzymał ich w ciemności, że wydawało się, iż noc nie ma końca. „Ukrywasz się na zawsze”. Co więcej, Bóg zdawał się występować przeciwko nim. „Czy Twój gniew będzie płonął jak ogień? Jak długo będzie płonął? Czy nigdy nie zgaśnie?” Piekło to nic innego jak płonący na wieki gniew Boga. Pytają więc, czy taki ma być los pomazańca Pana.

Kolejnym argumentem jest krótkość życia i pewność śmierci. „Panie, niech ustanie Twój gniew i powróć do nas z miłosierdziem. Pamiętaj, jak krótki jest mój czas i jak pewny jest mój koniec”. Skoro życie mija tak szybko i wkrótce się skończy, niech nie będzie tak nędzne, by człowiek wolał w ogóle nie istnieć, niż żyć w takim położeniu. Podobny argument wysuwa Hiob (Księga Hioba 10:20–21). Psalmista prawdopodobnie mówi tu w imieniu domu Dawida, a szczególnie obecnego władcy, którego dni młodości zostały skrócone (Księga Psalmów 89:45).

Psalmista powołuje się także na krótkość i marność życia (Księga Psalmów 89:47). „Pamiętaj, jak krótki jest mój czas, jak przemijam” — tak oddają to niektórzy. Znaczy to: nie potrafię znieść siły Twojego gniewu, dlatego jestem godzien Twojego współczucia. „Po co na próżno stworzyłeś wszystkich ludzi? W jakim daremnym celu stworzyłeś synów Adama?” Można potraktować te słowa jako stwierdzenie wielkiej prawdy. Jeśli zapomina się o dawnych przejawach wiernej miłości, które dotyczą przyszłego życia, człowiek rzeczywiście został stworzony na próżno.

Gdybyśmy patrzyli tylko na ludzkie życie tutaj, moglibyśmy uznać, że człowiek został stworzony na próżno. Ma szlachetne zdolności umysłu, rozumu i pragnień, a mimo to może przeżyć krótkie i pełne cierpienia życie. Bóg jednak nikogo nie stwarza bez celu, dlatego psalmista mówi: „Panie, pamiętaj o swojej wiernej miłości”.

Widać w tym także silne doświadczenie pokusy, któremu podlega psalmista. Pismo Święte jasno mówi, że Bóg nie stworzył nikogo na próżno (Księga Izajasza 45:18). Nieprawdą jest, że ludzie zostali stworzeni na próżno dlatego, że wielu z nich żyje krótko i długo cierpi. Nawet ci, którzy mają niewiele dni i wiele bólu, mogą oddawać Bogu chwałę, czynić dobro, trwać z Nim we wspólnocie i osiągnąć niebo. Nie zostali więc stworzeni na próżno.

Jeśli sądzimy, że ludzie zostali stworzeni na próżno, ponieważ większość z nich nie służy Bogu ani nie znajduje w Nim radości, wina nie leży po stronie Boga. W pewnym sensie tacy ludzie zmarnowali cel, dla którego zostali stworzeni, i lepiej byłoby dla nich, gdyby się nie urodzili, niż gdyby pozostali nieodmienieni. Sami jednak za to odpowiadają, nie Bóg. Bóg stworzył wszystko dla siebie, nawet niegodziwych na dzień nieszczęścia, a ci, którzy teraz nie oddają Mu chwały, ostatecznie oddadzą ją Jego sprawiedliwości.

Kolejnym argumentem jest pewność śmierci: „Czy jest człowiek, który żyje i nie ujrzy śmierci?” Nawet król z domu Dawida nie jest wolny od tego wyroku. Skoro musi umrzeć, psalmista prosi, by całe jego życie nie było wcześniej pasmem nieszczęść. Gdy nadejdzie czas śmierci, nikt nie zdoła sam wydostać się z grobu. Musimy więc pamiętać, że śmierć jest końcem każdego człowieka, i być gotowi na życie po niej.

To znaczy, że powinniśmy zadbać o szczęście po drugiej stronie śmierci i grobu. Gdy opuszczą nas siły, musimy zostać przyjęci do wiecznych mieszkań. Psalmista powołuje się następnie na dobroć Boga okazaną Dawidowi oraz na przymierze, które Bóg z nim zawarł. Pyta w istocie: „Panie, gdzie są Twoje dawne przejawy wiernej miłości, te, które w swojej prawdzie poprzysiągłeś Dawidowi?” Niezmienność Boga i Jego wierność dają nadzieję, że nie porzuci tych, których wybrał i z którymi związał się przymierzem.

Ostatnia prośba wynika z zuchwałości wrogów i hańby, jaką okryto pomazańca Bożego, wybranego króla. Psalmista prosi Boga, by pamiętał o zniewadze i zwrócił ją przeciw wrogom. Obrażano sługi Boga, a zniewaga dosięgała ich Pana, zwłaszcza że szydzono z nich za to, iż Mu służą. Ciężar tego wstydu przygniatał wszystkich, którym zależało na czci Boga.

Psalmista mówi, że w sercu nosi zniewagę ze strony wszystkich potężnych narodów. Oznacza to, że głęboko ją odczuwa i z trudem znosi jej ciężar. Są to wrogowie Boga, dlatego psalmista zwraca się do Niego, by powstał przeciw nim. Mówi też, że urągają krokom pomazańca Bożego. Bacznie obserwowali rządy króla i krytykowali każdy jego krok, szukając czegoś, do czego mogliby się przyczepić w jego słowach i czynach.

Można też odnieść te słowa do Chrystusa, Mesjasza Pańskiego. W takim ujęciu wrogowie szydzili z tego, że Mesjasz jeszcze nie przyszedł. Mówili o Nim jako o Tym, który miał przyjść, lecz ponieważ nie przybył, by wybawić ich tak, jak się spodziewali, twierdzili, że wcale nie przyjdzie. Podobnie późniejsi szydercy urągają krokom Mesjasza, pytając: „Gdzie jest obietnica Jego przyjścia?” (Drugi List Piotra 3:3–4). Niektórzy rozumieją te słowa także jako nawiązanie do węża, który rani piętę potomka kobiety, albo do cierpień naśladowców Chrystusa, idących Jego śladami i znoszących zniewagi ze względu na Jego imię.

Psalm kończy się uwielbieniem, mimo że wcześniej wybrzmiała w nim bolesna skarga: „Błogosławiony niech będzie Pan na wieki. Amen i amen”. Tak wiara odpowiada na zniewagi. Im więcej ludzie mówią przeciw Bogu, tym bardziej powinniśmy Go błogosławić. Pomaga nam to również korygować własne skargi, bo uwielbianie Boga ucisza naszą grzeszną skłonność do spierania się z Jego opatrznością i wątpienia w Jego obietnice. Cokolwiek się dzieje, Bóg jest dobry i nie wolno nam źle o Nim myśleć. Bóg jest prawdomówny, więc nie powinniśmy Mu nie ufać. Nawet jeśli dom Dawida utracił swój blask, pozostaje ta pociecha: Bóg jest błogosławiony na wieki, a Jego chwały nie da się przyćmić.

Jeśli chcemy czerpać pociechę ze stałości Bożych obietnic, powinniśmy oddawać Mu należną za nie chwałę. Błogosławiąc Boga, umacniamy własne serca. Podwójne „amen” wyraża dwa znaczenia: „Tak jest” i „Niech tak się stanie”. Psalm rozpoczyna się dziękczynieniem przed skargą (Księga Psalmów 89:1) i w ten sam sposób się kończy. Ci, którzy dziękują Bogu za to, co uczynił, mogą dziękować Mu również za to, co uczyni. Bóg nadal będzie okazywał miłosierdzie tym, którzy słusznie nie przestają Go uwielbiać.