Księga Psalmów 78:40 – znaczenie i zastosowanie

Sens tego akapitu jest taki sam jak poprzedniego. Pokazuje on, jak wiele miłosierdzia Bóg okazał Izraelowi, jak źle postępował ten lud, jakie kary Bóg zesłał na niego za grzechy i jak ostatecznie znów okazał mu miłosierdzie. Ci, którzy doświadczają Bożego miłosierdzia, nie powinni traktować go jako powodu do dalszego grzeszenia. Miłosierdzie to tylko pogłębi ich winę i przyspieszy karę. Ci zaś, których Bóg karci za grzechy, nie powinni rezygnować z pokuty, bo nawet kara może skłonić człowieka do powrotu do Boga, a nie przekreśla miłosierdzia, które Bóg nadal ma dla niego.

Autor ponownie zwraca uwagę na grzechy Izraela na pustyni, bo zostały zapisane ku przestrodze dla nas (Księga Psalmów 78:40-41). Jakże często Izraelici tam pobudzali Boga do gniewu! Powtarzające się przewinienia pogłębiały ich winę, podobnie jak samo miejsce, w którym grzeszyli (Księga Psalmów 78:17). Bóg pamiętał, ile razy wystawiali Go na próbę, choć oni sami o tym nie pamiętali. Jak czytamy w Księdze Liczb 14:22, wystawiali Go na próbę dziesięć razy.

Gdy pobudzali Boga do gniewu, nie tylko Go rozgniewali, lecz także zasmucili. Bóg uważał ich za swoje dzieci, a brak szacunku ze strony dzieci głęboko rani kochających rodziców. Sprawia im ból i jest oznaką niewdzięczności (Księga Izajasza 1:2). Izraelici zasmucali Boga również dlatego, że zmuszali Go do karcenia ich, czego nie czyni z upodobaniem. Nawet gdy się przed Nim ukorzyli, znów zawracali z właściwej drogi i nadal wystawiali Boga na próbę. Ograniczali Świętego Izraela, mówiąc Mu, jakich znaków Jego mocy i obecności oczekują, jak ma ich prowadzić i zaopatrywać.

Ograniczanie Boga jest przejawem pychy i zuchwałości. Bóg jest święty, dlatego czyni to, co przynosi Mu największą chwałę. Jest Świętym Izraela, więc czyni także to, co najlepsze dla swojego ludu. Gdy próbujemy mówić Mu, co ma robić, obrażamy Jego mądrość, a zarazem ujawniamy własną pychę i głupotę. Izraelici wciąż ograniczali Boga, bo zapomnieli o Jego wcześniejszej dobroci (Księga Psalmów 78:42). Nie pamiętali o Jego ręce, o jej potędze ani o dniu, w którym Bóg wyrwał ich z rąk faraona, wielkiego wroga pragnącego ich zguby. Nie wolno zapominać o dniach wielkiego wybawienia, bo pamięć o nich może dodać nam sił w najcięższych próbach.

Psalmista ponownie opisuje miłosierdzie, jakiego Bóg okazał Izraelowi, a o którym Izraelici zapominali, gdy wystawiali Go na próbę i próbowali Nim kierować. Ten wykaz cudownych dzieł zaczyna się wcześniej i obejmuje więcej wydarzeń niż poprzedni (Księga Psalmów 78:12). Rozpoczyna się od wyzwolenia Izraelitów z Egiptu i plag, przez które Bóg zmusił Egipcjan, by pozwolili im odejść. Były to znaki dokonane w Egipcie, cuda na równinie Soan, czyli w okolicy Soan (Księga Psalmów 78:43).

Wymieniono tu kilka plag, z których każda ukazuje Bożą moc, Jego przychylność wobec Izraela i sąd nad jego wrogami. Bóg zamienił wodę w krew. Egipcjanie przelewali krew ludu Bożego, także jego niemowląt, a teraz Bóg dał im pić krwi, na którą zasłużyli (Księga Psalmów 78:44). Zesłał na nich muchy i żaby, roje stworzeń, które opanowały kraj i doprowadziły go do ruiny (Księga Psalmów 78:45). Bóg może posłużyć się w sądzie nawet najsłabszymi i najbardziej pogardzanymi stworzeniami, bo ich wielka liczba może zastąpić siłę.

Zesłał też szarańczę, która pożarła plony i wszystko, nad czym Egipcjanie pracowali (Księga Psalmów 78:46). Pismo Święte nazywa ją wielką armią Boga (Księga Joela 2:25). Potem spadł grad, który zniszczył drzewa, zwłaszcza winorośle, oraz bydło, szczególnie stada owiec, będące najsłabszymi spośród zwierząt. W tym fragmencie mowa jest także o mrozie, czyli zamarzającym deszczu tak silnym, że zniszczył nawet sykomory (Księga Psalmów 78:47-48).

Śmierć pierworodnych była ostatnią i najsurowszą plagą, która dopełniła wyzwolenie Izraela. Bóg zaplanował ją na długo wcześniej (Księga Wyjścia 4:23), ale zesłał ją na końcu. Gdyby wystarczyły łagodniejsze środki, można by uniknąć tego sądu. Opisano go tu szczegółowo (Księga Psalmów 78:49-51). Po pierwsze, przyczyną była Boża złość. Jego gniew na Egipcjan osiągnął już pełnię. Serce faraona wielokrotnie twardniało, choć wcześniejsze, łagodniejsze sądy nie zdołały go poruszyć. Bóg uwolnił więc pełnię swojego gniewu i zesłał na Egipcjan srogą zapalczywość, niosącą ucisk, cierpienie i udrękę, jak czytamy w Liście do Rzymian 2:8-9. Uczynił to z wysokości i nikogo nie oszczędził. Nikt nie mógł uciec z Jego ręki (Księga Hioba 27:22). Wyznaczył drogę swojemu gniewowi, co oznacza, że nie działał pochopnie, lecz zgodnie z doskonałą sprawiedliwością. Nawet gdy Bóg okazuje największe niezadowolenie, nie krzywdzi żadnego ze stworzeń. Jego gniew zawsze jest zgodny z miarą sprawiedliwości.

Po drugie, Bóg posłużył się aniołami, aby wykonać ten wyrok. Zesłał na Egipcjan złych aniołów, nie złych z natury, lecz wykonujących złą misję. Byli to aniołowie niszczyciele, czyli aniołowie kary, posłani przez całą ziemię egipską z rozkazem, by zabić wyłącznie pierworodnych, zgodnie z miarą Bożego, sprawiedliwego gniewu. Dobrzy aniołowie stają się surowi wobec grzeszników. Ci, którzy czynią świętego Boga swoim wrogiem, nie powinni oczekiwać, że święci aniołowie będą ich przyjaciółmi.

Po trzecie, samo wykonanie wyroku było bardzo surowe. Bóg nie oszczędził ich życia, lecz wydał ich na śmierć, która odniosła nad nimi zwycięstwo. Zabił wszystkich pierworodnych w Egipcie (Księga Psalmów 78:51), czyli tych, którzy stanowili główną siłę każdej rodziny. Dzieci są siłą rodziców, a pierworodni jej najważniejszą częścią. W ten sposób Bóg, dla którego Izrael był cenny, oddał innych ludzi za Izrael i inne narody za jego życie (Księga Izajasza 43:4).

Przez plagi zesłane na Egipt Bóg otworzył drogę swojemu ludowi, by mógł odejść niczym stado owiec. Oddzielił Izraelitów od Egipcjan, tak jak pasterz oddziela owce od kóz, i oznaczył swoje owce krwią baranka na odrzwiach ich domów. Wyprowadził ich jak owce, choć nie wiedzieli, dokąd idą, i prowadził ich przez pustynię z troską i czułością pasterza wobec stada (Księga Psalmów 78:52).

Prowadził ich bezpiecznie, nawet przez miejsca pełne niebezpieczeństw, więc nie mieli powodu do lęku. Przerazili się nad Morzem Czerwonym (Księga Wyjścia 14:10), lecz Boże słowa i działania w ich obronie uciszyły ich obawy. Morze pochłonęło wrogów, którzy ruszyli za Izraelitami i weszli za nimi w jego wody (Księga Psalmów 78:63). Dla Izraela stało się drogą, a dla prześladowców grobem.

Ta opowieść prowadzi następnie aż do osiedlenia Izraelitów w Kanaanie (Księga Psalmów 78:54). Bóg przyprowadził ich do granicy swojego świętego miejsca, do ziemi, w której ustanowił swoje święte miejsce. Ziemia ta była niejako centrum całego kraju, jego koroną i chwałą. Błogosławiona jest ziemia leżąca przy granicy Bożego świętego miejsca, gdzie Bóg daje się poznać i gdzie znajduje się Jego mieszkanie (Księga Psalmów 76:1-2). Cała ta ziemia, a szczególnie Syjon, była górą, którą Jego prawica zdobyła dla Izraelitów własną mocą (Księga Psalmów 44:3).

Bóg sprawił, że znaleźli się na wyżynach ziemi (Księga Izajasza 58:14; Księga Powtórzonego Prawa 32:13). Kananejczycy mieszkali tam spokojnie, ale Bóg wypędził ich przed Izraelem. Jako Pan całej ziemi pozbawił ich prawa do niej, a jako Pan Zastępów wykonał nad nimi wyrok. Następnie przydzielił każdemu izraelskiemu plemieniu jego część i pozwolił Izraelitom zamieszkać w domach tych, których pokonali.

Bóg mógł przemienić pustkowie w żyzną ziemię i tam osiedlić swój lud. Wybrana dla niego ziemia miała jednak wskazywać na niebo, dlatego musiała być najwspanialszą ze wszystkich ziem. Trzeba ją było także zdobyć w walce, bo królestwo niebieskie osiąga się z wysiłkiem.

Kolejna część opowiada o grzechach Izraela po osiedleniu się w Kanaanie (Księga Psalmów 78:56-58). Dzieci Izraela były takie jak ich przodkowie i wniosły do swoich nowych domów to samo zepsute serce. Choć Bóg tak wiele dla nich uczynił, nadal wystawiali na próbę Najwyższego Boga i pobudzali Go do gniewu. Dał im swoje przykazania, lecz ich nie przestrzegali. Zaczęli dobrze, ale potem zawrócili z drogi. Mówili Bogu miłe słowa, lecz postępowali przewrotnie. Byli jak łuk, który sprawia wrażenie gotowego, by prosto wypuścić strzałę, ale po naciągnięciu pęka, upuszcza ją u stóp łucznika albo nawet ciska nią z powrotem w jego twarz.

Nie można było im ufać ani w sprawie obietnic, ani w sprawie deklarowanej pobożności. Czasami wydawali się oddani Bogu, lecz wkrótce odwracali się od Niego i pobudzali Go do gniewu przez swoje wyżyny i rzeźbione posągi. Bałwochwalstwo najłatwiej brało ich w niewolę. Choć często mówili, że z niego pokutują, wciąż do niego wracali. Było to duchowe cudzołóstwo, niezależnie od tego, czy wprost oddawali cześć bożkom, czy czcili Boga za pośrednictwem wizerunków, jak gdyby On sam był bożkiem. Dlatego Pismo Święte mówi, że pobudzali Go do zazdrości (Księga Powtórzonego Prawa 32:16, 21).

Dalsza część ukazuje sądy, które Bóg zesłał na nich za te grzechy. Zamieszkanie w Kanaanie nie chroniłoby ich, gdyby postępowali niegodziwie, tak samo jak nie chroniło ich pochodzenie od Izraela. „Tylko was znałem spośród wszystkich rodzin ziemi, dlatego was ukarzę” (Księga Amosa 3:2). Bałwochwalstwo może uchodzić płazem narodom pogańskim, ale nie Izraelowi.

Po pierwsze, Bóg rozgniewał się na nich (Księga Psalmów 78:59). Gdy usłyszał ich grzeszny krzyk, ogarnęła Go gwałtowna złość. Bóg wzgardził Izraelem, którego kiedyś tak bardzo kochał i którym się rozkoszował. Lud, który wybrał, stał się ludem podlegającym Jego gniewowi. Zuchwałe grzechy, a zwłaszcza bałwochwalstwo, sprawiają, że nawet Izraelici stają się odrażający dla świętego Boga i wystawiają się na Jego sprawiedliwy sąd.

Po drugie, opuścił swój przybytek pośród nich i odsunął ochronę, która go osłaniała (Księga Psalmów 78:60). Bóg nigdy nie opuszcza nas, dopóki my nie opuścimy Jego, i nie wycofuje się, dopóki Go nie odpędzimy. Jest Bogiem zazdrosnym, więc nie powinno dziwić, że odrzucił lud, który związał się z Nim, a potem zwrócił ku innemu. Przybytek w Szilo był namiotem, który Bóg rozbił pośród ludzi, aby rzeczywiście zamieszkać z nimi na ziemi. Kiedy jednak Jego lud go zdradził, Bóg słusznie go opuścił, a cała jego chwała zniknęła. Przybytek niewiele znaczy dla Izraela, jeśli nie ma w nim Boga.

Po trzecie, wydał ich w ręce wrogów. Ci, których Bóg opuszcza, stają się łatwym łupem i są narażeni na zagładę. Filistyni byli wrogami Izraela, a zarazem wrogami Boga Izraela, lecz Bóg posłużył się nimi jak rózgą, by ukarać swój lud.

Pozwolił im zdobyć Arkę i zabrać ją jako trofeum zwycięstwa. Pokazał w ten sposób, że opuścił nie tylko przybytek, lecz nawet samą Arkę, która nie była już znakiem Jego obecności (Księga Psalmów 78:61). „Wydał swoją moc do niewoli”, jakby została pokonana, a Jego chwała została oddana na pohańbienie. Opowiada o tym Pierwsza Księga Samuela 4:11. Gdy Arka stała się czymś obcym dla Izraelitów, nie dziwiło, że wkrótce znalazła się w niewoli u Filistynów.

Pozwolił też Filistynom pokonać wojska Izraela (Księga Psalmów 78:62–63). Wydał swój lud na pastwę miecza: zarówno miecza Jego sprawiedliwości, jak i zawziętości wroga, bo rozgniewał się na swoją własność. Jego gniew stał się ogniem, który pochłonął młodzieńców w pełni sił, ginących od miecza lub choroby. Straty były tak wielkie, że nie wychwalano młodych kobiet, to znaczy nie wydawano ich za mąż, choć małżeństwo jest zaszczytem w każdym wieku. Nie było dla nich młodych mężczyzn, a cierpienie narodu sprawiało, że świętowanie wesela wydawało się nie na miejscu. Mówiono nawet: „Szczęśliwe łono, które nie rodzi”. Wielkie nieszczęścia sprawiają, że brakuje mężczyzn. „Uczynię człowieka cenniejszym niż szczere złoto” (Księga Izajasza 13:12), tak że „siedem kobiet uchwyci się jednego mężczyzny” (Księga Izajasza 4:1).

Najgorsze miało jednak dopiero nadejść. Mieczem polegli nawet kapłani służący przy Arce: Chofni i Pinchas, niegodziwi synowie Helego. Ich śmierć była słuszna, bo sami stali się nikczemni i bardzo grzeszyli przed Panem. Kapłaństwo ich nie ochroniło, lecz pogłębiło ich winę i przyspieszyło upadek. Zginęli też słusznie dlatego, że rzucili się do walki bez wezwania i bez obowiązku. Opuszczamy Bożą ochronę, kiedy porzucamy wyznaczone nam miejsce i drogę posłuszeństwa.

Gdy polegli kapłani, ich wdowy nawet po nich nie płakały (Księga Psalmów 78:64). Ich żal był tak głęboki, że nie pozwalał na zewnętrzne obrzędy. Wdowa po Pinchasie nie opłakiwała śmierci męża, lecz sama umarła po tym, jak nadała synowi imię Ikabod, czyli „odeszła chwała” (Pierwsza Księga Samuela 4:19).

Po tym wszystkim Bóg powrócił do nich w miłosierdziu i zaczął działać dla ich dobra. Nie czytamy tu, że okazali skruchę i wrócili do Boga. Bóg jednak wzruszył się nieszczęściem Izraela (Księga Sędziów 10:16) i troską o własny honor. Obawiał się pychy wrogów, by nie zaczęli działać w sposób przewrotny i obraźliwy (Księga Powtórzonego Prawa 32:27). Pan zatem się przebudził, jakby ze snu (Księga Psalmów 78:65), i powstał jak mocarz, który krzyczy pod wpływem wina.

Ten obraz oznacza więcej niż samo przebudzenie. Przypomina człowieka, który otrząsnął się ze snu po odpoczynku, albo kogoś, kogo ożywiło i wzmocniło umiarkowane picie wina. Kiedy Bóg pozwolił, by Arka Jego mocy dostała się do niewoli, wkrótce ukazał potęgę swojej mocy, by ją ocalić. Zazdrośnie strzegąc własnego honoru, poderwał się, by dokonać wielkich rzeczy dla swojego ludu.

Najpierw uderzył w Filistynów, którzy trzymali Arkę w niewoli (Księga Psalmów 78:66). Dotknął ich guzami w tylnej części ciała, jakby zranił ich podczas ucieczki, choć uważali się za zwycięzców. Okrył ich hańbą, a oni sami przyczynili się do tego, by ta hańba przetrwała: odesłali Arkę wraz ze złotymi wyobrażeniami guzów jako ofiarą zadośćuczynienia (Pierwsza Księga Samuela 6:5). Wyobrażenia te pozostały trwałym przypomnieniem. Lekcja jest jasna: prędzej czy później Bóg otoczy siebie chwałą, hańbiąc swoich wrogów, nawet gdy wydają się odnosić największe sukcesy.

Zapewnił też Arce nowy dom po miesiącach niewoli i latach zapomnienia. Odrzucił przybytek Józefa, czyli nie odesłał Arki z powrotem do Szilo, na terytorium Efraima (Księga Psalmów 78:67). Ruiny tego miejsca były wyraźnym ostrzeżeniem o Bożej sprawiedliwości. Bóg mówił: „Zobaczcie, co uczyniłem z Szilo” (Księga Jeremiasza 7:12). Nie odebrał jednak swojej chwały całemu Izraelowi. Przeniesienie Arki nie oznaczało, że usunie ją na zawsze.

Szilo utraciło Arkę, ale Izrael nie utracił Bożego Kościoła i Jego królestwa na świecie. Bóg może usunąć świecznik z jednego miejsca, lecz Jego dzieło trwa gdzie indziej. W ten sposób odrzucenie Szilo oznaczało wybór Syjonu, podobnie jak później upadek Żydów przyniósł bogactwo poganom (List do Rzymian 11:12). Gdy Bóg nie wybrał Efraima, plemienia Jozuego, wybrał Judę (Księga Psalmów 78:68), ponieważ z tego plemienia miał przyjść Jezus, większy niż Jozue. Kirjat-Jearim, dokąd zabrano Arkę po odbiciu jej Filistynom, leżało na terytorium Judy. Stamtąd Arka trafiła później na Syjon, górę Syjon, którą Bóg umiłował (Księga Psalmów 78:68), piękną w swoim położeniu i będącą radością całej ziemi.

Bóg zbudował tam swoją świątynię, podobną do wyniosłych pałaców i do ziemi (Księga Psalmów 78:69). Dawid postawił dla Arki jedynie namiot, ale już wtedy planowano budowę świątyni, którą później ukończył jego syn. Było to miejsce niezwykle okazałe, zbudowane jak pałace książąt i wielkich ludzi, a w swoim blasku przewyższające je wszystkie. Świątynię zbudował Salomon, ale Psalm mówi, że zbudował ją Bóg, bo Dawid nauczył Salomona, być może właśnie z myślą o tym dziele, że jeśli Pan nie zbuduje domu, na próżno trudzą się jego budowniczowie (Księga Psalmów 127:1). Było to też miejsce bardzo trwałe, podobne do ziemi. Nie miało trwać wiecznie w tej postaci, ale pozostawało bezpieczne tak długo, jak zamierzył Bóg. Nie zostało ostatecznie zniszczone, zanim nastała ewangeliczna świątynia, która będzie trwać tak długo, jak istnieją słońce i księżyc (Księga Psalmów 89:36–37), a której nie przemogą bramy piekła.

Bóg dał im też dobrych rządzących: monarchię i króla według swego serca. Spośród wszystkich tysięcy Izraela wybrał Dawida, swojego sługę, i włożył berło w jego ręce. Z jego rodu miał przyjść Chrystus, a sam Dawid miał być Jego zapowiedzią (Księga Psalmów 78:70). Początki Dawida były skromne. Jego ród był szlachetny, bo pochodził z królewskiego plemienia Judy, ale wychowanie miał proste. Nie kształcił się na uczonego ani na żołnierza, lecz na pasterza.

Został zabrany od owiec, tak jak Mojżesz. Bóg chętnie wywyższa ludzi pokornych i pracowitych: podnosi ubogich z prochu i stawia ich wśród książąt. Niekiedy znajduje osoby najlepiej przygotowane do służby publicznej wśród tych, którzy pierwsze lata życia spędzili w ciszy i skupieniu. Syn Dawida był kiedyś wyszydzany z powodu zwyczajnego pochodzenia: „Czy to nie jest cieśla?”. Dawid został zabrany nie od przewodzenia baranom, lecz od pilnowania owiec, zwłaszcza tych, które miały młode. Ten szczegół pokazuje, że wyróżniała go czułość i troska o owce najbardziej potrzebujące opieki. Ten sam łagodny duch przygotował go do sprawowania władzy i uczynił go obrazem Chrystusa, który jako pasterz łagodnie prowadzi te, które karmią młode (Księga Izajasza 40:11).

Jego wyniesienie było wielkie. Bóg wybrał go, aby pasł Jakuba, swój lud (Księga Psalmów 78:71). Ustanowienie go królem było wielkim zaszczytem, zwłaszcza że miał rządzić Jakubem i Izraelem, ukochanym ludem Boga. Była to jednak również ogromna odpowiedzialność, bo powierzono mu pieczę nad tymi, którzy należeli do Boga. Bóg wyniósł go na tron, aby ich pasł, a nie zabiegał o własną korzyść; aby czynił dobro, a nie budował potęgę własnej rodziny. Taki obowiązek spoczywa na wszystkich pasterzach służących pod zwierzchnictwem Boga, zarówno na rządzących, jak i na sługach wspólnoty: mają paść Bożą trzodę.

Dawid w błogosławiony sposób wypełniał także powierzone mu zadanie. Pan okazał mu miłosierdzie, dzięki czemu mógł służyć zarówno umiejętnie, jak i wiernie (Księga Psalmów 78:72). Pasł więc swój lud. Rządził nim i nauczał go, prowadził go i chronił. Czynił to uczciwie, z czystym sercem, mając na celu wyłącznie chwałę Boga i dobro powierzonego mu ludu. Zasady jego wiary kształtowały zasady jego rządów. Nie posługiwał się światowymi wybiegami, lecz działał ze szczerością, której źródłem była łaska Boga. We wszystkim kierował się dobrem i nie miał ukrytych zamiarów.

Postępował też roztropnie i umiejętnie. Nie tylko szczerze pragnął czynić dobro, lecz także mądrze wybierał sposób działania. Wybierał najlepsze środki, by osiągnąć cel, bo Bóg obdarzył go roztropnością.

Szczęśliwy jest lud, który ma takiego władcę. Psalmista słusznie przedstawia to jako ostateczny i najważniejszy znak Bożej przychylności wobec Izraela. Dawid był zapowiedzią Chrystusa, wielkiego i dobrego Pasterza, który najpierw został uniżony, a potem wywyższony. O Chrystusie zapowiedziano, że napełni Go Duch mądrości i rozumu oraz że będzie sądził i upominał sprawiedliwie (Księga Izajasza 11:3–4).

Ponieważ Jego serce jest czyste, a ręce sprawne, cały Jego lud może Mu w pełni zaufać. Jego panowanie będzie się rozszerzać, a Jego lud będzie wzrastać. Ani jedno, ani drugie nie będzie miało końca.