Księga Psalmów 51:9 – znaczenie i zastosowanie

Dawid pokazuje tu, o co prosi Boga. Przedstawia wiele słusznych próśb, które — jeśli dodamy „ze względu na Chrystusa” — w pełni zgadzają się z Ewangelią. Po pierwsze, prosi Boga, by oczyścił go z grzechu i ze skazy, którą grzech na nim pozostawił (Księga Psalmów 51:7). „Oczyść mnie hizopem” znaczy: „Przebacz mi grzechy i daj mi poznać, że są przebaczone, abym odzyskał przywileje utracone z powodu grzechu”.

To wyrażenie nawiązuje do obrzędu ze Starego Testamentu. Trędowatych i innych ludzi uznanych za nieczystych wskutek kontaktu ze zmarłym pokrapiano wodą, krwią lub jednym i drugim za pomocą pęku hizopu. Potem uwalniano ich od ograniczeń związanych z nieczystością. Dawid mówi: „Panie, spraw, abym miał taką pewność, że znów przyjmiesz mnie do swojej łaski i do wspólnoty z Tobą, jaką oni mieli, gdy odzyskiwali swoją dawną pozycję”. Podstawą tej prośby jest jednak łaska Ewangelii. „Oczyść mnie hizopem” oznacza w istocie: „Przez żywą wiarę zastosuj do mojej duszy krew Chrystusa”, podobnie jak wodę oczyszczenia pokrapiano hizopem.

To krew Chrystusa, nazwana „krwią pokropienia” (List do Hebrajczyków 12:24), oczyszcza sumienie z martwych uczynków, czyli z winy grzechu i lęku przed Bogiem, które nie pozwalały nam trwać z Nim we wspólnocie. Pod Prawem dotknięcie zmarłego sprawiało, że człowiek nie mógł wejść do domu Bożego. Podobnie grzech odcina nas od wspólnoty z Bogiem. Jeśli oczyści nas ta krew, która obmywa z każdego grzechu, będziemy naprawdę czyści (List do Hebrajczyków 10:2). Gdy zostaniemy obmyci w tym otwartym źródle, będziemy bielsi niż śnieg: nie tylko nam przebaczono, lecz także zostaliśmy przyjęci, jak wszyscy usprawiedliwieni. „Choćby wasze grzechy były jak szkarłat, staną się białe jak śnieg” (Księga Izajasza 1:18).

Po drugie, Dawid prosi o pociechę płynącą z przebaczenia. Nie prosi o pociechę, zanim zostanie oczyszczony. Jeśli jednak grzech, gorzkie źródło smutku, zostanie usunięty, będzie mógł z wiarą prosić: „Daj mi usłyszeć radość i wesele” (Księga Psalmów 51:8). Prosi w ten sposób o trwały pokój, który przychodzi, gdy Ty go ogłaszasz. Wtedy będą mogły radować się kości, które złamałeś przez przekonywanie o grzechu i napomnienia. Nie tylko się zrosną i przestaną boleć, lecz także odzyskają siły, jak ciało, które wraca do zdrowia. Ból serca prawdziwie skruszonego z powodu grzechu można porównać do bólu złamanej kości. Ten sam Duch, który rani jako Duch niewoli, uzdrawia jako Duch przybrania za dzieci. Radość z przebaczenia, którym Bóg obdarza skruszonego grzesznika, przynosi taką ulgę jak ustąpienie najdotkliwszego bólu.

Dawid wie również, że ta pociecha jest dziełem Boga. Bóg nie tylko ma ogłosić radość i wesele, lecz także sprawić, byśmy je usłyszeli i przyjęli. Dawid pragnie, by Bóg rozjaśnił nad nim światło swojego oblicza, tak aby radość zagościła w jego sercu. Prosi więc nie tylko o pojednanie z Bogiem, ale także o to, by wiedzieć, że jest pojednany.

Po trzecie, prosi o pełne i skuteczne przebaczenie, będące podstawą całej jego pociechy (Księga Psalmów 51:9). „Zakryj swoje oblicze przed moimi grzechami” znaczy: „Nie pozwól, by skłoniły Cię do potraktowania mnie tak, jak zasługuję”. Dawid mówi: „Są zawsze przede mną, niech więc znikną sprzed Twoich oczu”. „Wymaż wszystkie moje winy” znaczy: „Usuń je ze swojego rachunku”, tak jak promienie słońca rozpraszają i zacierają chmurę (Księga Izajasza 44:22).

Po czwarte, prosi o łaskę uświęcającą, czyli o łaskę, która czyni człowieka świętym. Każda osoba prawdziwie skruszona powinna pragnąć jej równie mocno jak przebaczenia i pokoju (Księga Psalmów 51:10). Dawid nie modli się tak jak Saul: „Panie, chroń moją reputację”, gdy ten powiedział: „Zgrzeszyłem, ale okaż mi cześć wobec tego ludu”. Najbardziej zależy mu na przemianie jego grzesznej natury. Jego grzech ujawnił, że serce jest nieczyste, więc mówi: „Stwórz we mnie czyste serce, Boże”. Teraz wyraźniej niż kiedykolwiek widzi, jak nieczyste jest jego serce, i boleje nad tym. Wie jednak, że sam nie potrafi go naprawić, dlatego prosi Boga, którego szczególnym dziełem jest stwarzanie, by uczynił go nowym. Tylko Ten, który stworzył serce, może je na nowo ukształtować. Dla Jego mocy nic nie jest niemożliwe.

Bóg stworzył świat słowem swojej mocy jako Bóg natury, a słowem swojej mocy jako Bóg łaski oczyszcza nas (Ewangelia Jana 15:3) i uświęca (Ewangelia Jana 17:17). Dawid mówi też: „Odnów we mnie prawego ducha”. Jego grzech zakłócił wewnętrzne życie i zniweczył znaczną część dobra, które już w nim zostało dokonane. Prosi więc Boga, by naprawił wyrządzone szkody i przywrócił go do właściwego stanu. Niektórzy odczytują te słowa jako: „Odnów we mnie ducha stałego”. Dawid okazał się w tej sprawie bardzo zmienny i chwiejny, dlatego prosi Boga, by umocnił go na przyszłość, tak aby już nigdy w ten sam sposób od Niego nie odszedł.

Po piąte, prosi, by Bóg nadal okazywał mu swoją przychylność i kontynuował w nim swoje dzieło (Księga Psalmów 51:11). Najpierw prosi, by nigdy nie został odrzucony sprzed oblicza Boga jako ktoś znienawidzony i niegodny, by go oglądać. Nie chce zostać pozbawiony Bożej ochrony. Pragnie iść dokądkolwiek, prowadzony przez Bożą obecność i mądrość, strzeżony zaś przez Jego moc. Prosi też, by nie został odsunięty od oddawania Bogu czci: „Nie wypędzaj mnie ze swoich dziedzińców, lecz pozwól mi zawsze przychodzić do Ciebie w modlitwie”. Nie próbuje uniknąć zewnętrznych kar, przed którymi Bóg ostrzegł go przez Natana. Mówi jakby: „Niech się dzieje Twoja wola, Panie, ale nie karć mnie w swoim gniewie”. Nawet jeśli miecz miałby pozostać w jego domu, nadal pragnie mieć Boga, do którego może uciekać w utrapieniu.

Błaga też: „Nie odbieraj mi swojego Świętego Ducha”. Dawid wie, że swoim grzechem zasmucił Ducha i skłonił Go do wycofania się. Ponieważ sam jest również ciałem, Bóg miałby prawo przestać z nim walczyć (Księga Rodzaju 6:3). Niczego nie boi się bardziej. Jeśli Bóg odbierze nam swojego Świętego Ducha, jesteśmy zgubieni. Saul jest smutnym przykładem tego, jak grzeszny i nieszczęśliwy stał się, gdy opuścił go Duch Pana. Dawid o tym wie, dlatego żarliwie błaga: „Panie, zabierz, co zechcesz: moje dzieci, koronę, życie, ale nie odbieraj mi swojego Świętego Ducha” (zob. Druga Księga Samuela 7:15). Pragnie, by Duch pozostał z nim, dokończył w nim dzieło skruchy, chronił go przed powrotem do grzechu i pomagał mu w wypełnianiu obowiązków króla i psalmisty.

Po szóste, Dawid prosi, by Bóg przywrócił mu pociechę i nieprzerwanie udzielał swojej łaski (Księga Psalmów 51:12). Jego grzech przyniósł dwa zgubne skutki. Po pierwsze, pogrążył Dawida w smutku, dlatego ten modli się: „Przywróć mi radość z Twojego zbawienia”. Dziecko Boże nie zna prawdziwej i trwałej radości poza radością, która płynie z Bożego zbawienia: radością z Boga, swojego Zbawcy, i z nadziei życia wiecznego.

Rozmyślny grzech odbiera nam tę radość i pozbawia nas jej. Ślady działania łaski w nas nieuchronnie bledną, a nasze nadzieje tracą pewność. Jeśli swoim postępowaniem dajemy sobie tyle powodów do wątpienia, czy mamy udział w zbawieniu, jak możemy oczekiwać jego radości?

Kiedy jednak prawdziwie się nawracamy, możemy modlić się i ufać, że Bóg przywróci nam tę radość. Ci, którzy sieją ze łzami skruchy, zbiorą radość z Bożego zbawienia, gdy nadejdzie czas pokrzepienia (Dzieje Apostolskie 3:19). Grzech osłabił też Dawida, dlatego modli się: „Podtrzymuj mnie swoim ochoczym Duchem”. Mówi jakby: „Jestem bliski upadku, czy to w grzech, czy w rozpacz. Panie, podtrzymaj mnie. Mój własny duch, choć ludzki duch może wiele zrobić, by dodać sił w słabości, nie wystarczy. Jeśli zostanę sam sobie, z pewnością upadnę. Podtrzymuj mnie więc swoim Duchem i niech przeciwstawi się złemu duchowi, który chce strącić mnie z godności”.

Duch Boży jest Duchem wolnym, szlachetnym i ochoczym, działającym dobrowolnie. A ponieważ działa w nas, czyni nas wolnymi, bo gdzie jest Duch Pana, tam jest wolność (Drugi List do Koryntian 3:17). Dawid nazywa Go także wielkodusznym, książęcym Duchem Boga. Wie, że w sprawie Uriasza postąpił nieuczciwie i niegodnie, nie jak książę. Jego zachowanie było podłe i małostkowe. Prosi więc: „Panie, niech Twój Duch kształtuje moją duszę według szlachetnych i wielkodusznych zasad, abym zawsze postępował tak, jak należy”. Duch wolny będzie również duchem mocnym i stałym, który nas podtrzymuje. Im chętniej wypełniamy swoje obowiązki, tym wierniej będziemy w nich trwać.

Następnie Dawid mówi, co obiecuje uczynić (Księga Psalmów 51:13). Najpierw obiecuje dobre dzieło: „Będę uczył przestępców Twoich dróg”. Sam był przestępcą, więc mógł mówić innym grzesznikom z własnego doświadczenia. Skoro przez skruchę zaznał Bożego miłosierdzia, postanawia uczyć innych Bożych dróg. Chodzi najpierw o drogę powrotu do Boga przez skruchę: chce uczyć grzeszników, by podążali tą samą drogą, którą sam przeszedł, uniżali się, wyznawali grzechy i szukali Bożego oblicza. Chodzi też o to, jak Bóg postępuje z nami, okazując przebaczające miłosierdzie, i jak chętnie przyjmuje tych, którzy do Niego wracają.

Dawid uczył pierwszej prawdy własnym przykładem, wskazując drogę grzesznikom, którzy żałują za swoje czyny. Drugą ukazywał przez własne doświadczenie, dodając im otuchy. W tym psalmie uczy grzeszników i będzie ich uczył aż do końca świata, opowiadając, czego Bóg dokonał w jego duszy. Ludzie skruszeni powinni stawać się głosicielami. Tak postępowali Salomon i błogosławiony apostoł Paweł.

Po drugie, Dawid spodziewa się dobrego skutku swojego działania: grzesznicy nawrócą się do Ciebie. Nie będą już oddalać się od Boga ani tracić nadziei na miłosierdzie, gdy do Niego wrócą. Celem nauczania grzeszników jest przede wszystkim ich nawrócenie do Boga. To błogosławiony skutek, a błogosławieni są ci, którzy pomagają go osiągnąć (List Jakuba 5:20).