Księga Psalmów 32:1 – znaczenie i zastosowanie

Psalm ten nosi nazwę „maskil”. Niektórzy sądzą, że chodzi jedynie o melodię, do której go śpiewano. Inni uważają, że ta nazwa ma znaczenie, a przypis na marginesie objaśnia ją jako „psalm Dawida pouczający”. Nie ma niczego, o czym bardziej potrzebowalibyśmy pouczenia niż prawdziwe szczęście: czym ono naprawdę jest, jak je osiągnąć i co trzeba zrobić, by być szczęśliwym.

Te wersety uczą kilku rzeczy. Ogólnie pokazują, że nasze szczęście opiera się na przychylności Boga, a nie na bogactwie tego świata. Można je znaleźć w duchowych błogosławieństwach, a nie w dobrach doczesnych. Kiedy Dawid mówi: „Szczęśliwy człowiek, który nie postępuje według rady bezbożnych” (Księga Psalmów 1:1) oraz „Szczęśliwi ci, których droga jest nienaganna” (Księga Psalmów 119:1), opisuje człowieka, który dostępuje szczęścia. Tutaj jednak słowa „Szczęśliwy człowiek, któremu odpuszczono grzech” wskazują na coś innego. Przebaczenie jest tu źródłem szczęścia, podstawowym darem, z którego wypływają wszystkie pozostałe jego składniki.

Po pierwsze, dowiadujemy się, na czym polega odpuszczenie grzechu. Potrzebujemy go wszyscy, a bez niego jesteśmy zgubieni, dlatego powinniśmy z powagą i gorliwością starać się je zrozumieć. Polega ono na przebaczeniu występku. Grzech jest złamaniem Bożego prawa. Gdy żałujemy za grzechy, występek zostaje nam odpuszczony. Oznacza to, że nałożony przez prawo obowiązek poniesienia kary zostaje anulowany i zdjęty z nas. Przebaczenie usuwa ciężar — wielki ciężar, jakby spoczywał na plecach, żołądku czy duchu. Odpuszczenie grzechów przynosi odpoczynek i ulgę tym, którzy są utrudzeni i obciążeni (Ewangelia Mateusza 11:28).

Odpuszczenie grzechu oznacza także jego zakrycie, podobnie jak zakrywa się nagość, by nie była widoczna i nie przynosiła wstydu (Apokalipsa św. Jana 3:18). Jedną z pierwszych oznak winy u naszych pierwszych rodziców było to, że zawstydzili się swojej nagości. Grzech czyni nas odrażającymi w oczach Boga i niezdolnymi do wspólnoty z Nim. Gdy budzi się sumienie, sprawia też, że sami czujemy do siebie odrazę. Kiedy jednak grzech zostaje odpuszczony, okrywa go szata sprawiedliwości Chrystusa. Przypomina to skórzane odzienie, którym Bóg przyodział Adama i Ewę — znak odpuszczenia grzechów. Wtedy Bóg nie jest już na nas zagniewany, lecz w pełni pojednany z nami. Grzechy nie zostają ukryte przed nami: „Mój grzech zawsze jest przede mną”. Nie są też ukryte przed wiedzą Boga. Są ukryte przed Jego sądem nad nami. Gdy odpuszcza grzech, więcej o nim nie pamięta, odwraca od niego wzrok i nie można go już odnaleźć. Wtedy grzesznik, pojednany z Bogiem, zaczyna pojednywać się także z samym sobą.

Odpuszczenie oznacza również, że nie poczytuje się nam winy: nie obciąża się nią grzesznika, nie traktuje go z całą surowością prawa ani nie postępuje z nim tak, jak na to zasługuje. Ponieważ poczytuje się nam sprawiedliwość Chrystusa i w Nim stajemy się sprawiedliwością Bożą, nasz grzech nie zostaje nam poczytany. Bóg złożył na Chrystusa grzechy nas wszystkich i uczynił Go grzechem za nas. Zwróćmy uwagę, że to Bóg nie poczytuje nam grzechu, ponieważ to On jest Sędzią. To Bóg usprawiedliwia, czyli ogłasza grzeszników sprawiedliwymi przed sobą.

Po drugie, uczymy się, jacy są ludzie, którym odpuszczono grzechy: „w ich duchu nie ma podstępu”. Nie mówi się tu, że nie ma w nich winy, bo któż żyje i nie grzeszy? Mowa o braku podstępu. Grzesznik, któremu odpuszczono winę, nie udaje przed Bogiem, gdy żałuje, wierzy czy modli się o pokój i przebaczenie. Jest szczery i mówi to, co naprawdę myśli. Nie żałuje z zamiarem ponownego grzeszenia, a potem nie grzeszy z zamiarem ponownego okazania skruchy. Ludzie uczciwi, którzy naprawdę są tacy, za jakich się podają, to prawdziwi Izraelici, w których nie ma fałszu.

Po trzecie, uczymy się o szczęściu płynącym ze stanu usprawiedliwienia. Szczęście należy do człowieka, któremu odpuszczono grzechy. Otrzymuje on wszelkie błogosławieństwo, wszystko, czego potrzeba, by był w pełni szczęśliwy. Usunięte zostaje to, co sprowadzało przekleństwo, a także to, co stało na drodze błogosławieństwu. Wtedy Bóg wylewa błogosławieństwa tak obficie, że nie ma już miejsca, by je pomieścić. Odpuszczenie grzechów jest obietnicą przymierza, na której opierają się wszystkie pozostałe obietnice: „Zmiłuję się nad ich nieprawością” (List do Hebrajczyków 8:12).

Po czwarte, uczymy się o smutnym położeniu człowieka, który nie uniżył się przed Bogiem: widzi swoją winę, lecz jeszcze nie wyznał jej ze skruchą. Dawid poruszająco opisuje to na podstawie własnego gorzkiego doświadczenia: „Gdy milczałem, niszczały moje kości” (Księga Psalmów 32:3–4). Ludzie milczą, gdy tłumią wyrzuty sumienia: widzą zło i niebezpieczeństwo grzechu, ale odsuwają je od siebie i myślą o czymś innym, jak Kain, który zajął się budowaniem miasta. Milczą, gdy nie wołają do Boga, choć Jego ręka ciąży nad nimi; gdy nie chcą przynieść ulgi sumieniu przez szczere wyznanie ani szukać pokoju w wytrwałej i gorliwej modlitwie. Wolą wyniszczać się w grzechu, niż podążyć Bożą drogą do odpoczynku dla duszy. Powinni się spodziewać, że pogrzebane wyrzuty sumienia będą palić ich jak ogień w kościach, a rany grzechu, których nie oczyszczono, będą ropieć i stawać się coraz bardziej bolesne.

Jeśli sumienie zostało stępione, niebezpieczeństwo jest jeszcze większe. Jeśli jednak zostało poruszone i przebudzone, da o sobie znać. Wtedy człowiek odczuwa na duszy ciężar Bożego sądu, a duchowa udręka odbija się nawet na ciele. Dawid przeżywał ją tak dotkliwie, że choć był jeszcze młody, czuł się, jakby postarzały się jego kości. Nawet milcząc, jęczał przez cały dzień, jakby zmagał się z ciężką chorobą. W rzeczywistości cierpiał z powodu wewnętrznego konfliktu między tym, co podpowiadało mu sumienie, a grzesznymi pragnieniami. Kto ukrywa swój grzech, nie zazna powodzenia. Skrucha przynosi pewną wewnętrzną udrękę, ale grzech bez skruchy prowadzi do znacznie większego cierpienia.

Po piąte, uczymy się, jaka jest prawdziwa i jedyna droga do pokoju sumienia. Musimy wyznać grzechy, by zostały nam odpuszczone, i otwarcie o nich mówić, byśmy zostali usprawiedliwieni, czyli uznani za sprawiedliwych przed Bogiem. Dawid wybrał tę drogę: „Uznałem przed Tobą mój grzech i nie ukryłem mojej winy” (Księga Psalmów 32:5). Ci, którzy pragną pocieszenia płynącego z przebaczenia, muszą przyjąć na siebie wstyd i wyznać grzechy ze skruchą. Powinniśmy jasno wyznać sam fakt grzechu i mówić konkretnie: „To i to uczyniłem”. Powinniśmy wyznać, że grzech jest zły, uwydatnić jego zło i wziąć winę na siebie: „Postąpiłem bardzo niegodziwie”. Powinniśmy uznać sprawiedliwość kary, która już nas spotkała: „Pan ma słuszność we wszystkim, co na nas przyszło”, a także przyznać, że zasługujemy na znacznie więcej: „Nie jestem już godzien nazywać się Twoim synem”. Powinniśmy wyznawać grzech ze wstydem i świętą nieśmiałością, z bojaźnią i drżeniem.

Pokazuje to, jak gotowy do przebaczenia jest Bóg, gdy człowiek naprawdę żałuje. Dawid mówi: „Powiedziałem: wyznam”, co oznacza, że stanowczo postanowił nie zwlekać i szczerze wyznać swoje grzechy. Gdy tylko to uczynił, Bóg odpuścił mu winę i przyniósł jego sumieniu pocieszenie płynące z przebaczenia. Od razu zaznał odpoczynku duszy.

Zwróćmy uwagę, o ile bardziej Bóg jest gotowy przebaczać, niż my jesteśmy gotowi żałować za grzechy i przyjąć przebaczenie. Dawid musiał ciężko walczyć, zanim zdecydował się wyznać swoje grzechy. Był pod wielką presją, zanim ustąpił (Księga Psalmów 32:3–4). Długo trwał w oporze i nie chciał się poddać, aż sprawy zaszły bardzo daleko. Gdy jednak w końcu ustąpił, zobaczmy, jak szybko i łatwo otrzymał miłosierdzie. Wystarczyło, że powiedział: „Wyznam”, a Bóg mu przebaczył.

Podobnie ojciec syna marnotrawnego zobaczył powracającego syna, gdy ten był jeszcze daleko, i wybiegł mu na spotkanie, by pocałunkiem okazać przebaczenie. Jak wielką zachętą jest to dla skruszonych grzeszników! Daje nam też mocną ufność, że jeśli wyznamy swoje grzechy, Bóg będzie wierny i sprawiedliwy, a zarazem łaskawy i dobry, i nam je odpuści.

Prowadzi to do wniosku, jak powinniśmy skorzystać z doświadczenia Dawida, który przekonał się, że Bóg chętnie odpuszcza grzechy (Księga Psalmów 32:6). „Dlatego” — mówi Dawid — „niech każdy pobożny modli się do Ciebie”. Wszyscy pobożni ludzie się modlą. Gdy Paweł się nawrócił, dowodem tego było stwierdzenie: „Oto się modli” (Dzieje Apostolskie 9:11). Równie dobrze można by znaleźć żywego człowieka bez oddechu, jak żywego chrześcijanina, który się nie modli.

Nauka o szczęściu tych, którym odpuszczono grzechy, oraz o tym, jak łatwo można otrzymać przebaczenie, powinna pobudzać nas do modlitwy. Szczególnie powinna skłaniać nas do modlitwy: „Boże, zmiłuj się nad nami, grzesznikami”. Każdy, kto jest właściwie usposobiony, będzie gorliwie modlił się do Boga i z ufnością przyjdzie do tronu łaski, by otrzymać miłosierdzie (List do Hebrajczyków 4:16). Ci, którzy chcą, by ich modlitwa przyniosła owoc, powinni szukać Pana, póki można Go znaleźć. Gdy Jego opatrzność wzywa ich, by Go szukali, a Jego Duch ich do tego pobudza, powinni uczynić to od razu (Księga Zachariasza 8:21), nie tracąc czasu. W przeciwnym razie może dosięgnąć ich śmierć, a wtedy będzie już za późno, by Go szukać (Księga Izajasza 55:6). „Oto teraz czas łaski” (2 List do Koryntian 6:2, 4).

Ci, którzy modlą się szczerze i wytrwale, doświadczą pożytku z modlitwy w czasie trudności. Nawet gdy wezbrane wody grożą zalaniem, nie zbliżą się na tyle, by ich przerazić lub odebrać im pokój, a tym bardziej ich nie pochłoną. Ludzie prawi, skruszeni i oddani modlitwie mają Boga blisko we wszystkim, o co proszą. Są tak strzeżeni i wyniesieni ponad niebezpieczeństwo, że żadne wody, nawet wielka powódź, nie mogą zbliżyć się do nich, by wyrządzić im krzywdę. Tak jak pokusy złego nie dosięgają ich (Pierwszy List Jana 5:18), tak naprawdę nie dosięgają ich też utrapienia tego złego świata. Ogniste pociski obu rodzajów nie trafiają w nich.