Księga Psalmów 16:1 – znaczenie i zastosowanie

Psalm ten nosi nazwę miktam. Niektórzy tłumaczą ją jako „złoty psalm”. Jest niezwykle cenny, cenniejszy niż złoto, nawet najczystsze, ponieważ tak wyraźnie mówi o Chrystusie i Jego zmartwychwstaniu. Chrystus jest prawdziwym skarbem ukrytym na polu Starego Testamentu.

Dawid najpierw zwraca się do Boga po ochronę, z radosną i pełną ufności wiarą (Księga Psalmów 16:1). Prosi Boga, by go strzegł, bo szuka u Niego schronienia. Prosi o ochronę przed niebezpieczeństwem, a zwłaszcza przed grzechem, z którym nieustannie się mierzy. Ci, którzy powierzają się opiece Boga i idą za Jego wskazówkami, mogą liczyć na dobrodziejstwa płynące z jednego i drugiego. Słowa te wskazują również na Chrystusa, który modlił się do Ojca, by ocalił Go od tej godziny, i ufał, że Bóg Go wybawi.

Następnie Dawid wyraża uroczyste oddanie Bogu jako swojemu Panu (Księga Psalmów 16:2). Skoro uznaje Pana za swojego Boga, może bezpiecznie Mu ufać. Naszym obowiązkiem i dobrem jest uznać Pana za swojego Pana, poddać Mu się, a potem na Nim polegać. Imię Adonai znaczy „moje oparcie” albo „siła, która mnie podtrzymuje”.

To oddanie musi wypływać z serca. Dawid mówi, że jego dusza sama to wyznała, ponieważ zawierzenie się Bogu całym sercem jest sprawą serca. Powinno w nim uczestniczyć wszystko, co jest w nas. Ci, którzy wyznali, że Pan jest ich Panem, powinni często przypominać sobie własne słowa. Jeśli mówisz: „Ty jesteś moim Panem”, powtarzaj to, trwaj przy tym i nigdy się z tego nie wycofuj. Czerp z tego pociechę, żyj zgodnie z tym wyznaniem, oddawaj Bogu cześć i nie trać Go z oczu.

W wersetach 2 i 3 Dawid zobowiązuje się też czcić Boga, służąc Jego ludowi, świętym. Mówi, że jego dobroć nie przynosi Bogu korzyści, a jest przeznaczona dla świętych. Ci, którzy uznali Pana za swojego Pana, powinni być dobrzy i czynić dobro, tak jak On. Nie powinniśmy oczekiwać szczęścia bez dobroci. A każde dobro, które w nas jest lub które czynimy, nie dodaje niczego Bogu — musimy to pokornie uznać. Służbą nie możemy na nic zasłużyć u Boga. Bóg nie potrzebuje naszej pomocy. To, co robimy, Go nie udoskonala, a nic z naszej strony nie może powiększyć Jego doskonałej wielkości ani radości.

Nawet najmądrzejsi, najlepsi i najbardziej pożyteczni ludzie na świecie nie mogą przynieść Bogu korzyści (Księga Hioba 22:2; Księga Hioba 35:7). Bóg jest ponad nami i jest szczęśliwy bez nas. Każde dobro, które czynimy, pochodzi od Niego, więc to my jesteśmy Mu coś winni, a nie On nam. Dawid przyznaje to w Pierwszej Księdze Kronik 29:14: wszystko, co dajemy Bogu, pochodzi od Niego. Jeśli Bóg jest nasz, ze względu na Niego powinniśmy okazywać dobroć tym, którzy do Niego należą — świętym na ziemi. To, co dla nich czynimy, Bóg chętnie uznaje za uczynione dla siebie, ponieważ ustanowił ich swoimi przedstawicielami.

Święci są na ziemi, a my sami musimy stać się świętymi na ziemi, jeśli mamy nadzieję być świętymi w niebie. Świętymi na ziemi są ludzie odnowieni przez łaskę Boga i oddani Jego chwale. To ludzie szlachetni i wielcy w oczach Boga, choć niektórzy są bardzo ubodzy w tym świecie i potrzebują pomocy Dawida. Bóg czyni ich szlachetnymi przez udzielaną im łaskę. Prawy jest szlachetniejszy od swojego bliźniego, a Bóg uznaje świętych za szlachetnych. Są cenni i godni w Jego oczach, są Jego klejnotami i szczególnym skarbem. Ich Bóg jest ich chwałą i piękną koroną.

Wszyscy, którzy uznali Pana za swojego Boga, znajdują radość w Jego świętych, ponieważ noszą Jego obraz, a On ich miłuje. Dawid, choć był królem, przyjaźnił się ze wszystkimi, którzy czcili Boga, nawet z najmniejszymi spośród nich (Księga Psalmów 119:63). Pokazywało to, co naprawdę sprawiało mu radość. Nie wystarczy jednak cieszyć się obecnością świętych. Gdy tego potrzebują, powinniśmy okazywać im dobroć. Mamy być gotowi do życzliwości, zaspokajania ich potrzeb i wytrwałej służby płynącej z miłości.

Wskazuje to również na Chrystusa. Zbawienie, które dla nas zdobył, nie przyniosło Bogu zysku, bo nasze zgubienie nie byłoby dla Niego stratą. Dobro zbawienia staje się jednak naszym udziałem, a Bóg znajduje w nas upodobanie dzięki Chrystusowi (Księga Przysłów 8:31). Chrystus mówi, że uświęca siebie ze względu na swoich uczniów (Ewangelia Jana 17:19). Znajduje upodobanie w świętych na ziemi mimo całej ich słabości i licznych wad. To ważny powód, byśmy i my znajdowali w nich radość.

Następnie Dawid odrzuca kult fałszywych bogów i wszelką zażyłą więź z ich czcicielami (Księga Psalmów 16:4). Mówi o losie bałwochwalców, którzy rzucają się ku innemu bogu, jakby ich bożki doprowadziły ich do szaleństwa. Czeka ich wiele cierpień: zarówno z powodu kar, które ściągają na siebie ze strony prawdziwego Boga, którego porzucili, jak i z powodu rozczarowania fałszywymi bogami, którym zaufali. Kto mnoży bogów, mnoży też troski. Kto uważa, że jeden Bóg to za mało, przekona się, że dwóch to już za dużo, a nawet setki nie zaspokoją jego pragnień.

Dawid mówi też, że nie będzie miał nic wspólnego z ich kultem. Nie złoży krwawych ofiar z napojów — nie tylko dlatego, że ich bogowie są fałszywi, lecz także dlatego, że same ofiary są okrutne. Przy ołtarzu Boga nie wolno było pić krwi, bo krew służyła przebłaganiu, a ofiary z napojów składano z wina. Diabeł nauczył jednak swoich czcicieli pić krew ofiar, by przyzwyczajać ich do okrucieństwa. Dawid nie chce mieć nic wspólnego z tymi krwawymi bożkami i nie chce nawet wymieniać ich imion z upodobaniem ani czcią. Także my powinniśmy całkowicie odrzucać bożki i bałwochwalstwo.

Niektórzy odnoszą te słowa także do Chrystusa i Jego dzieła. Wskazują one na rodzaj ofiary, którą złożył. Nie ofiarował krwi byków i kozłów, wymaganej przez Prawo, lecz własną krew. Wskazują też na liczne cierpienia niewierzących Żydów, którzy pobiegli za innym królem, Cezarem, i nadal podążają za innym Mesjaszem, którego nadejścia błędnie się spodziewają.

Dawid ponownie wyznaje, że Bóg jest jego udziałem i szczęściem (Księga Psalmów 16:5), czerpie pociechę z tego wyboru w wersecie 6, a w wersecie 7 oddaje Bogu chwałę. Tak przemawia pobożna dusza w swoich najlepszych chwilach życia duchowego. Większość ludzi za swoje najwyższe dobro uznaje świat i znajduje radość w jego przyjemnościach. Dawid zaś mówi, że Pan jest udziałem jego dziedzictwa i kielichem. Wybiera Pana jako swój udział i z radością poprzestaje na Nim, choćby jego życie na tym świecie było ubogie.

Jeśli chcemy mądrze i dobrze zatroszczyć się o siebie, musimy uznać Boga w Chrystusie za swój udział. Po pierwsze, Bóg jest udziałem naszego dziedzictwa w przyszłym życiu. Niebo jest dziedzictwem, a sam Bóg jest dziedzictwem świętych, bo ich trwałą radością będzie cieszenie się Jego obecnością. Powinniśmy uważać niebo za swój dom, odpoczynek i trwałe dobro, a ten świat za miejsce, które nie jest naprawdę nasze, tak jak droga nie należy do podróżnego, który nią przechodzi.

Po drugie, Bóg jest udziałem naszego kielicha w obecnym życiu. Kielich oznacza tu to, co nas umacnia, pokrzepia i chroni przed upadkiem. Ci, którzy nie uznają pociech płynących od Boga za najmocniejsze wsparcie dla serca, nie mają Go naprawdę za swój udział. Ci, którzy mają Go za swój udział, uczą się czerpać z tych pociech tyle, by równoważyły wszelkie trudności obecnego życia i osładzały nawet najcięższe cierpienie.

Ufamy też, że Bóg zachowa dla nas ten udział: On strzeże naszego losu. Obiecał nam samego siebie i w swojej łaskawości dochowa obietnicy. Nie pozostawi nas samych, tak byśmy utracili to szczęście, ani nie pozwoli naszym wrogom go nam odebrać. Nic nie wyrwie nas z Jego ręki ani nie odłączy od Jego miłości i pewnych łask obiecanych przez Dawida. Święci i cała ich błogosławiona nadzieja są strzeżeni mocą Boga.

Po trzecie, radujemy się tym udziałem i znajdujemy w nim upodobanie (Księga Psalmów 16:6). Ci, których udziałem jest Bóg, mają dobry powód, by mówić, że ich los przypadł im w pięknych miejscach. Ich udział jest godny, a dziedzictwo wspaniałe. Nie ma niczego lepszego ani niczego, czego mogliby pragnąć bardziej. Mogą powiedzieć swojej duszy, by wróciła do odpoczynku, i nie szukać dalej. Nawet jeśli ludzie żyjący w łasce nadal pragną bliższej więzi z Bogiem, nie pragną niczego większego niż sam Bóg. Zadowala ich Jego miłość, dlatego są naprawdę bogaci i szczęśliwi. Nie zazdroszczą innym zmysłowych radości i światowych przyjemności, bo uważają się za szczęśliwych dzięki temu, co już mają, i całkowicie szczęśliwych dzięki temu, na co mają nadzieję.

Ci, których los, podobnie jak los Dawida, przypadł w krainie światła, w dolinie, gdzie Bóg jest znany i czczony, mają powód, by mówić, że ich udział przypadł im w pięknych miejscach. Jeszcze bardziej dotyczy to tych, którzy mają nie tylko środki, lecz także cel, nie tylko ziemię Immanuela, lecz także miłość Immanuela.

Po czwarte, powinniśmy dziękować Bogu za ten dar i za łaskę, która pomaga nam dokonać tak mądrego i szczęśliwego wyboru. Dawid mówi, że będzie błogosławił Pana, który udzielił mu rady, by obrał Boga za swój udział i źródło szczęścia (Księga Psalmów 16:7). Jesteśmy tak nieświadomi i nierozsądni, że gdybyśmy zostali sami sobie, nasze serca podążałyby za tym, co widzą nasze oczy. Wybieramy fałszywe nadzieje i porzucamy miłosierdzie, które jest naszym udziałem, dla pustych kłamstw. Jeśli więc naprawdę obraliśmy Boga za swój udział i przedłożyliśmy duchowe, trwałe błogosławieństwa nad to, co widzialne i przemijające, powinniśmy z radością uznać, że to Boża łaska, Boża pomoc, poprowadziła nas i uzdolniła do tego wyboru. Jeśli cieszymy się tym błogosławieństwem, niech chwała przypadnie Bogu.

Po piąte, powinniśmy dobrze z niego korzystać. Bóg udzielił nam rady przez swoje słowo i Ducha, a także nasze własne myśli pouczają nas nocą. Gdy zapada cisza, jesteśmy sami i odsuwamy się od świata, nasze sumienie — przedstawione w Księdze Jeremiasza 17:10 za pomocą obrazu nerek — nie tylko z pociechą ogląda się na dokonany wybór, lecz także uczy nas, jakie obowiązki z niego wynikają. Zadaje nam pytania, poucza nas i pobudza, byśmy żyli jak ludzie, dla których Bóg jest udziałem: żyli dzięki Niemu przez wiarę i dla Niego w posłuszeństwie. Ci, dla których Bóg jest udziałem i którzy pragną dochować Mu wierności, powinni pozwolić, by ich sumienie przemawiało do nich jasno i szczerze.

Wszystko to można odnieść do Chrystusa, który uczynił Pana swoim udziałem i znalazł w nim upodobanie. Chwała Jego Ojca była Jego najwyższym celem, a szukanie tej chwały i pełnienie woli Ojca — Jego pokarmem i napojem. Z radością wykonał powierzone Mu dzieło, postępując zgodnie z radą Ojca i ufając, że Ojciec zachowa Jego udział oraz przeprowadzi Go przez wszystko, czego się podjął. Możemy odnieść te słowa także do siebie, gdy je śpiewamy: z radością i głębokim zadowoleniem ponownie wybieramy Boga na swój udział.