Księga Psalmów 144:9 – znaczenie i zastosowanie

Sposób, w jaki Dawid wypowiada się w tej części psalmu, jest taki sam jak wcześniej. Najpierw oddaje chwałę Bogu, a potem prosi Go o miłosierdzie. Pośród skarg na siłę i podstępność wrogów nagle wybucha świętą radością w Bogu i zapowiada, że zaśpiewa Mu nową pieśń. Wysławia Boga za nowe miłosierdzie, za współczucie, które każdego ranka jest świeże. Nowe łaski zasługują na nowe podziękowania. Powinniśmy chwalić Boga nie tylko za miłosierdzie, którego już doświadczyliśmy, lecz także za to, którego się spodziewamy, ponieważ On je obiecał (Druga Księga Kronik 20:20–21).

Dawid mówi, że będzie chwalił Boga zarówno muzyką, jak i słowem. Zaśpiewa Mu przy harfie lub lirze o dziesięciu strunach, używając najlepszych środków, jakimi dysponuje, aby oddać Bogu cześć. Uważa, że nic nie jest zbyt wielkie, gdy chodzi o chwalenie Pana. Następnie wyjaśnia, o czym będzie ta nowa pieśń: to Bóg daje królom ocalenie (Księga Psalmów 144:10). Oznacza to przede wszystkim, że nawet wielcy królowie nie mogą ocalić się bez Boga. Mogą mieć straż przyboczną, wojska i wszelkie dostępne ludziom środki ochrony, ale ostatecznie to Bóg zapewnia im bezpieczeństwo za ich pośrednictwem. Gdyby zechciał, mógłby ich ochronić również bez nich (Księga Psalmów 33:16). Królowie strzegą swojego ludu, ale to Bóg jest ich obrońcą.

Oznacza to także, że Bóg zachowa dobrych królów, którzy Mu służą i troszczą się o dobro swojego ludu. Obiecał ocalać tych władców, którzy są Jego sługami i rządzą w Jego imieniu. Dawid wielokrotnie tego doświadczył, gdy Bóg ratował go przed śmiertelnym mieczem, choć nienawiść Saula i obowiązki, które Dawid pełnił publicznie, często narażały go na niebezpieczeństwo. Słowa te mogą też wskazywać na Chrystusa, Syna Dawida, a wtedy nabierają szczególnego znaczenia jako nowa pieśń, pieśń Nowego Testamentu. Bóg ocalił Chrystusa przed śmiertelnym mieczem, umocnił Go jako swego sługę i dał Mu zwycięstwo nad wszystkimi mocami ciemności (Księga Izajasza 42:1; Księga Izajasza 49:8). Dał Mu ocalenie nie tylko dla Niego samego, lecz także dla nas, wzbudzając Go jako róg zbawienia.

Dawid modli się następnie, aby Bóg nadal mu sprzyjał. Najpierw prosi o ocalenie od wrogów zewnętrznych (Księga Psalmów 144:11). Powtarza tę prośbę i wcześniej podany powód, bo jego wrogowie wciąż są tacy sami: fałszywi i zdradliwi. Tacy ludzie przechytrzą uczciwego człowieka, jeśli tylko będą mogli, a on sam nie zdoła im się oprzeć. Dawid prosi więc Boga, by go od nich wybawił, bo są to ludzie obcy i niegodziwi.

Prosi też o pokój i pomyślność dla całego ludu. Pragnie zwycięstwa, aby lud mógł żyć spokojnie, bo nie zazna pokoju, dopóki wrogowie będą mogli wyrządzać mu krzywdę. Jako król Dawid bardzo troszczy się o dobro swojego ludu, a pod tym względem jest zapowiedzią Chrystusa, który naprawdę troszczy się o dobro swojego wybranego ludu. Dawid wymienia następnie błogosławieństwa, których pragnie dla narodu. Chce, by ich synowie i córki byli zdrowi, dobrze się rozwijali i wiedli uporządkowane życie (Księga Psalmów 144:12). Ma na myśli nie tylko własną rodzinę, lecz także dzieci całego ludu, następne pokolenie.

W tym życiu wielką pociechą dla rodziców jest widzieć, że ich dzieci mają szansę dobrze sobie radzić. Miło patrzeć na synów, którzy są jak młode rośliny, rosnące i nabierające sił w młodości, jak oliwki zasadzone przez Pana (Księga Psalmów 128:1–6; Księga Izajasza 61:3). Powinni być jak rośliny, nie jak chwasty czy ciernie. Powinni wzrastać, a nie więdnąć. Powinni cieszyć się dobrym zdrowiem, bystrym umysłem, chętnym sercem, a przede wszystkim pragnieniem pobożnego życia, aby w swoim czasie przynosić owoc Bogu. Równie pożądane jest, by córki były jak kamienie narożne czy narożne kolumny, wypolerowane niczym elementy pałacu lub świątyni. Córki pomagają spajać rodzinę, podobnie jak kamienie, które łączą budowlę. Gdy są pełne wdzięku i mądrości, mają mocny charakter, przez wiarę są zjednoczone z Chrystusem i zdobią je dary Ducha, przypominają wypolerowane kamienie w pięknej budowli.

Dawid prosi też o wielką obfitość. Liczna rodzina ma większe potrzeby, a ich zaspokojenie staje się powodem do niepokoju, jeśli brakuje środków. Dlatego prosi o spichlerze pełne zboża i innych płodów, jak u dobrego gospodarza, który wydobywa ze swego skarbca rzeczy nowe i stare. Chce mieć dość dla własnego domu i dla przyjaciół, by żyć dobrze, nie marnując tego, co daje Bóg, a także by móc dziękować, dzielić się i pomagać ubogim. Cóż po pełnych spichlerzach, jeśli tego zabraknie? Prosi również, aby stada bardzo się pomnożyły, a na pastwiskach było tysiące i dziesiątki tysięcy zwierząt. W tamtych czasach znaczna część bogactwa narodu tkwiła w jego trzodach i stadach, a ich pomnażanie jest błogosławieństwem, za które należy dziękować Bogu. Prosi też, aby woły były silne i zdolne do pracy, gotowe do orki i innych zajęć. Nie zostaliśmy stworzeni do bezczynności, dlatego powinniśmy modlić się o zdrowie fizyczne nie tylko po to, by żyć wygodnie, lecz także po to, by mieć siłę do pożytecznej pracy. W przeciwnym razie bylibyśmy gorsi od zwierząt, których siła służy pracy.

Na koniec Dawid prosi o trwały pokój. Chce, by nie było wojny, najazdów wrogów ani przymusowych wypraw wojennych. Prosi, by nieprzyjaciele nie wdzierali się do ich kraju i by oni sami nie musieli wyruszać przeciw nim. Wojna niesie ze sobą wiele nieszczęść, niezależnie od tego, czy naród atakuje, czy się broni.

Prosi również, by nie było ucisku ani podziałów i by na ulicach nie rozlegały się skargi. Lud nie powinien mieć powodów, by uskarżać się na swoich władców ani na siebie nawzajem, a także nie powinien bez powodu pochopnie narzekać. Dobrze jest żyć w spokojnych domach i ustabilizowanych wspólnotach.

Psalmista rozważa następnie ten obraz pomyślności całego narodu, za którym tak bardzo tęsknił (Księga Psalmów 144:15). Mówi, że szczęśliwy jest lud żyjący w takim stanie, ale dodaje, że rzadko tak bywa i nigdy nie trwa to długo. Potem idzie dalej: szczęśliwy jest lud, którego Bogiem jest Pan. Można to rozumieć na dwa sposoby.

Po pierwsze, więź z Bogiem jest źródłem wszystkich tych błogosławieństw. Izrael byłby szczęśliwy, gdyby pozostał wierny Panu jako swojemu Bogu, bo wtedy mógłby oczekiwać tak błogosławionego stanu. Wierność Bogu zwykle przynosi pomyślność całemu narodowi, ponieważ narody jako wspólnoty otrzymują swoje nagrody i kary w tym życiu.

Po drugie, jest to znacznie lepsze niż wszelka zewnętrzna pomyślność. Psalmista zaczyna tak, jak większość ludzi, mówiąc, że szczęśliwy jest lud żyjący w takim stanie, bo ci, którym dobrze się powodzi, wydają się błogosławieni. Zaraz jednak poprawia tę myśl: naprawdę szczęśliwy jest lud, którego Bogiem jest Pan. Tacy ludzie mają Jego przychylność, miłość i łaskę, zgodnie z warunkami przymierza, nawet jeśli nie posiadają wielu dóbr tego świata.

Wszystkie te zewnętrzne błogosławieństwa, a nawet znacznie więcej, nie mogą dać nam prawdziwego szczęścia, jeśli Pan nie jest naszym Bogiem. Jeśli jednak jest naszym Bogiem, brak tych rzeczy, ich utrata, a nawet przeciwieństwo tych błogosławieństw nie mogą uczynić nas nieszczęśliwymi.